admin
31-10-2009, 05:29 PM
Tình bạn giữa Đức Tin - Lý Trí rất rõ trong thần học, Đức Giáo Hoàng nói
Ngài nhận xét những tiến bộ ở thế kỷ XII trong việc nghiên cứu
VATICAN, 28, THÁNG MƯỜI, 2009 (Zenit.org ).- Hôm nay Đức Benedict XVI xem xét hai nhánh thần học được dùng ở thế kỷ XII, và rút ra từ những phương pháp luận tương phản này những sự phong phú và giá trị của cả hai.
Đức Giáo Hoàng hôm nay nghĩ về thần học “đan viện” và “kinh viện” trong buổi tiếp kiến chung tại Quảng Trường Thánh Phêrô, khi ngài suy niệm về điều ngài gọi là “một trang lịch sử lý thú về sự nở hoa của thần học Latinh trong thế kỷ thứ XII.”
“Những đại diện thần học đan viện là các đan sĩ, nói chung, các viện phụ, được ơn khôn ngoan và sự nhiệt tình loan báo tin mừng, tập trung chủ yếu vào việc làm khuyấy lên cũng như nuôi dưỡng lòng ước muốn yêu thương Thiên Chúa,” ngài ghi nhận.
Đàng kia, “các đại diện thần học kinh viện là những người học thức, đam mê nghiên cứu; những vị thầy này ao ước chứng tỏ tính hợp lý và đúng đắn của những mầu nhiệm của Thiên Chúa và của con người, dĩ nhiên là được tin bằng đức tin, nhưng cũng được hiểu với lý trí,” ĐTC giải thích.
Ngài nói “những mục tiêu tương phản” của hai nhánh thần học "giải thích những khác biệt trong phương pháp và phương cách suy tư thần học của chúng."
Mẫu thứ nhất của thần học, Đức Thánh Cha nhận xét, gắn liền chặc chẽ với việc suy niệm Kinh Thánh.
Ngài nói: “Trong những đan viện của thế kỷ 12 phương pháp thần học chủ yếu gắn liền với sự giải thích Kinh Thánh, các trang sách thánh, diễn tả chúng ta như những tác giả của thời đại đó đã làm. Thần học Kinh Thánh được phổ biến rộng rải. Trên thực tế, tất cả các đan sĩ, là những thính giả và những đọc giả sốt sắng của Kinh Thánh, và một trong những bận tâm hàng đầu của họ là lectio divina, tức là việc đọc Kinh Thánh theo cách thức cầu nguyện.”
ĐTC đã ghi nhận rằng đối với các đan sĩ này, đọc Kinh thánh mà thôi thì chưa đủ. Họ tìm kiếm “ý nghĩa sâu xa, sự hiệp nhất nội tại và sứ điệp siêu việc.”
“Do đó,” ngài nói tiếp, “họ phải thực hành‘đọc sách thiêng liêng,’ để Chúa Thánh Thần hướng dẫn. Thế nên, trong trường phái của các Giáo Phụ, Kinh Thánh được cắt nghĩa cách ngụ ngôn, hầu khám phá trong từng trang, cả Cựu Ước lẫn Tân Ước, những gì đã được nói về Chúa kitô và về công trình cứu chuộc của Người.
Còn mẫu thần học kia, Đức Benedict XVI giải thích, tập trung về “sự kiếm tìm"(quaestio), tức là “vấn đề đặt ra cho độc giả khi đề cập những lời Kinh Thánh và Truyền Thống.”
“Trước những vấn đề mà các văn bản có thẩm quyền đặt ra, các câu hỏi nẩy lên và sự tranh luận phát sinh giữa thầy và trò,” ngài nói. “Trong một cuộc tranh luận như thế sẽ xuất hiện một đàng là những lý luận của thẩm quyền còn đàng khác là của lý trí, và cuộc tranh luận được phát triển theo hướng kiếm tìm. Cuối cùng, đạt được một bản tổng hợp giữa thẩm quyền và lý trí với một sự hiểu biết sâu sắc hơn về lời Chúa.”
Phương pháp luận kinh viện mang lại “sự tin tưởng cho lý trí con người,” Đức Giáo Hoàng nói thêm. “Văn phạm và triết học phục vụ việc học thần học, nhưng môn logic ngày càng sử dụng nhiều hơn, nghĩa là môn học nghiên cứu sự vận hành tiến trình suy luận của con người, hầu chân lý của một mệnh đề xem ra là hiển nhiên.”
Đức Giám Mục thành Rome nhấn mạnh rằng ngay cả ngày nay, “khi đọc bản tổng lược của kinh viện, ngụời ta vẫn rất ấn tượng bởi tính trật tự, sự sáng sủa, chuỗi liên kết rất logic của các luận cứ và sự sâu sắc của một số nhận thức. Ý nghĩa chính xác được gán cho mỗi từ, với ngôn ngữ kỹ thuật và, giữa niềm tin và sự hiểu biết, có thiết lập một hành động hỗ tương của sự sáng tỏ,”
Kiểu thần học này , Đức Thánh Cha khẳng định,” thúc giục chúng ta luôn sẵn sàng trả lời bất cứ ai hỏi lý do hy vọng trong ta.”
“Điều đó nhắc chúng ta,” ngài nói, “giữa dức tin và lý tí có một tình bạn tự nhiên, thiết lập trên trật tự của chính tạo vật,”
Đức Ông Phêrô Nguyễn Quang Sách chuyển ngữ
Ngài nhận xét những tiến bộ ở thế kỷ XII trong việc nghiên cứu
VATICAN, 28, THÁNG MƯỜI, 2009 (Zenit.org ).- Hôm nay Đức Benedict XVI xem xét hai nhánh thần học được dùng ở thế kỷ XII, và rút ra từ những phương pháp luận tương phản này những sự phong phú và giá trị của cả hai.
Đức Giáo Hoàng hôm nay nghĩ về thần học “đan viện” và “kinh viện” trong buổi tiếp kiến chung tại Quảng Trường Thánh Phêrô, khi ngài suy niệm về điều ngài gọi là “một trang lịch sử lý thú về sự nở hoa của thần học Latinh trong thế kỷ thứ XII.”
“Những đại diện thần học đan viện là các đan sĩ, nói chung, các viện phụ, được ơn khôn ngoan và sự nhiệt tình loan báo tin mừng, tập trung chủ yếu vào việc làm khuyấy lên cũng như nuôi dưỡng lòng ước muốn yêu thương Thiên Chúa,” ngài ghi nhận.
Đàng kia, “các đại diện thần học kinh viện là những người học thức, đam mê nghiên cứu; những vị thầy này ao ước chứng tỏ tính hợp lý và đúng đắn của những mầu nhiệm của Thiên Chúa và của con người, dĩ nhiên là được tin bằng đức tin, nhưng cũng được hiểu với lý trí,” ĐTC giải thích.
Ngài nói “những mục tiêu tương phản” của hai nhánh thần học "giải thích những khác biệt trong phương pháp và phương cách suy tư thần học của chúng."
Mẫu thứ nhất của thần học, Đức Thánh Cha nhận xét, gắn liền chặc chẽ với việc suy niệm Kinh Thánh.
Ngài nói: “Trong những đan viện của thế kỷ 12 phương pháp thần học chủ yếu gắn liền với sự giải thích Kinh Thánh, các trang sách thánh, diễn tả chúng ta như những tác giả của thời đại đó đã làm. Thần học Kinh Thánh được phổ biến rộng rải. Trên thực tế, tất cả các đan sĩ, là những thính giả và những đọc giả sốt sắng của Kinh Thánh, và một trong những bận tâm hàng đầu của họ là lectio divina, tức là việc đọc Kinh Thánh theo cách thức cầu nguyện.”
ĐTC đã ghi nhận rằng đối với các đan sĩ này, đọc Kinh thánh mà thôi thì chưa đủ. Họ tìm kiếm “ý nghĩa sâu xa, sự hiệp nhất nội tại và sứ điệp siêu việc.”
“Do đó,” ngài nói tiếp, “họ phải thực hành‘đọc sách thiêng liêng,’ để Chúa Thánh Thần hướng dẫn. Thế nên, trong trường phái của các Giáo Phụ, Kinh Thánh được cắt nghĩa cách ngụ ngôn, hầu khám phá trong từng trang, cả Cựu Ước lẫn Tân Ước, những gì đã được nói về Chúa kitô và về công trình cứu chuộc của Người.
Còn mẫu thần học kia, Đức Benedict XVI giải thích, tập trung về “sự kiếm tìm"(quaestio), tức là “vấn đề đặt ra cho độc giả khi đề cập những lời Kinh Thánh và Truyền Thống.”
“Trước những vấn đề mà các văn bản có thẩm quyền đặt ra, các câu hỏi nẩy lên và sự tranh luận phát sinh giữa thầy và trò,” ngài nói. “Trong một cuộc tranh luận như thế sẽ xuất hiện một đàng là những lý luận của thẩm quyền còn đàng khác là của lý trí, và cuộc tranh luận được phát triển theo hướng kiếm tìm. Cuối cùng, đạt được một bản tổng hợp giữa thẩm quyền và lý trí với một sự hiểu biết sâu sắc hơn về lời Chúa.”
Phương pháp luận kinh viện mang lại “sự tin tưởng cho lý trí con người,” Đức Giáo Hoàng nói thêm. “Văn phạm và triết học phục vụ việc học thần học, nhưng môn logic ngày càng sử dụng nhiều hơn, nghĩa là môn học nghiên cứu sự vận hành tiến trình suy luận của con người, hầu chân lý của một mệnh đề xem ra là hiển nhiên.”
Đức Giám Mục thành Rome nhấn mạnh rằng ngay cả ngày nay, “khi đọc bản tổng lược của kinh viện, ngụời ta vẫn rất ấn tượng bởi tính trật tự, sự sáng sủa, chuỗi liên kết rất logic của các luận cứ và sự sâu sắc của một số nhận thức. Ý nghĩa chính xác được gán cho mỗi từ, với ngôn ngữ kỹ thuật và, giữa niềm tin và sự hiểu biết, có thiết lập một hành động hỗ tương của sự sáng tỏ,”
Kiểu thần học này , Đức Thánh Cha khẳng định,” thúc giục chúng ta luôn sẵn sàng trả lời bất cứ ai hỏi lý do hy vọng trong ta.”
“Điều đó nhắc chúng ta,” ngài nói, “giữa dức tin và lý tí có một tình bạn tự nhiên, thiết lập trên trật tự của chính tạo vật,”
Đức Ông Phêrô Nguyễn Quang Sách chuyển ngữ