admin
24-02-2010, 10:01 AM
Giá trị của đời sống khiết tịnh được tìm thấy trong tình yêu
Đức Gioan Phaolô II
<HR align=center width="100%" SIZE=2>
Tiếp kiến chung ngày 21/04/1982 tại quảng trường thánh Phêrô.
1. Chúng ta lại tiếp tục suy niệm lời của Chúa Kitô về đời sống khiết tịnh vì Nước Trời. Chúng ta không thể hiểu trọn vẹn ý nghĩa và bản chất của đời sống khiết tịnh nếu như nội dung phần cuối trong lời công bố của Chúa Kitô, diễn ngữ "vì Nước Trời" không được hiểu đầy đủ, cụ thể và khách quan. Trước đây chúng ta có nói diễn ngữ này nói lên động cơ, hay ở khía cạnh nào đó cũng nêu rõ mục đích chủ quan lời Chúa Kitô mời gọi sống đời sống khiết tịnh. Tuy nhiên, tự chính diễn ngữ cũng mang tính khách quan. Nó nhắm đến thực tại khách quan, đó là từng cá nhân, người nam và người nữ, có thể "tự" hoạn (lời của Chúa Kitô). Thực tại của vương quốc trong lời công bố của Chúa Kitô theo thánh sử Matthêu (19, 11-12) được xác định chính xác cụ thể, nhưng cùng lúc cũng chung chung, vì thế mà bao quát mọi quyết định và những ý nghĩa cụ thể tiêu biểu của Nước Trời.
Sự thiết lập trên trần thế
2. Nước Trời nghĩa là Nước Thiên Chúa được Chúa Kitô rao giảng về thời chung quyết, sự hoàn tất cánh chung. Chúa Kitô rao giảng vương quốc này đang thực tại hóa hay thiết lập trên trần thế, đồng thời Người cũng tiên báo sự hoàn tất cánh chung của vương quốc ấy. Sự thiết lập trên trần thế của nước Chúa cùng lúc cũng là sự khởi đầu và chuẩn bị cho sự viên thành chung quyết. Người kêu gọi nhập vào vương quốc này và theo một nghĩa nào đó, Người cũng mời gọi mọi người (x. dụ ngôn tiệc cưới ở Mt 22, 1-14). Nếu như Người gọi ai đó sống đời sống khiết tịnh "vì Nước Trời", thì nội dung diễn ngữ này nói lên rằng Người mời gọi họ tham gia vào con đường đặc biệt để thiết lập Nước Trời trên trần gian, qua đó giai đoạn cuối cùng của Nước Trời được bắt đầu và chuẩn bị.
Vương quốc cho tất cả mọi người
3. Theo nghĩa này, tự bản thân lời mời gọi mang một dấu chỉ riêng biệt tính năng động của mầu nhiệm cứu rỗi thân xác. Bởi vậy, như chúng ta đã đề cập trước đây, đời sống khiết tịnh vì Nước Trời cũng thể hiện sự từ bỏ chính mình, vác thánh giá mỗi ngày, và theo Chúa Kitô (x. Lc 9, 23). Thậm chí có thể dẫn đến hàm ý từ bỏ đời sống hôn nhân và gia đình cho riêng mình. Tất cả xuất phát từ xác tín đây là con đường giúp ta có thể góp phần nhiều hơn vào sự hiện tại hóa Nước Chúa trong chiều kích trần thế với viễn ảnh hoàn tất cánh chung. Trong lời của Chúa Kitô theo thánh Matthêu (19, 11-12), Chúa Kitô có nói chung chung rằng sự từ bỏ đời sống gia đình mang mục đích này, nhưng Người không nói cụ thể như vậy. Trong phần đầu của lời công bố về đề tài này, Người không nêu rõ vì bổn phận gì mà đời sống khiết tịnh lại cần thiết và thậm chí không thể thiếu để hiện tại hóa Nước Chúa trên trần gian cũng như chuẩn bị cho sự viên thành trong tương lai. Chúng ta được nghe biết nhiều hơn về điểm này từ thánh Phaolô thành Tarsus (1 Cr) và còn lại là từ đời sống Giáo hội qua dòng lịch sử, nhờ Truyền thống chính tông.
4. Trong lời công bố của Chúa Kitô về đời sống khiết tịnh vì Nước Trời, chúng ta không thấy những chỉ dẫn nào chi tiết hơn về cách hiểu vương quốc này—cả xét về sự hiện tại hóa nơi trần thế lẫn xét về sự hoàn tất chung quyết—trong tương quan cụ thể và ngoại hạng với những người vì vương quốc ấy mà tự nguyện trở thành "hoạn nhân".
Và cũng không thấy nói đến nhờ vào khía cạnh nào của thực tại cấu thành nên Vương Quốc này mà những người tự nguyện trở thành "hoạn nhân" đã được liên kết vào. Thật ra, chúng ta biết Nước Trời dành cho tất cả mọi người. Cả những người "cưới vợ lấy chồng" cũng nằm trong tương quan với với vương quốc này trên trần gian (và trên trời). Đối với mọi người, đây là vườn nho của Thiên Chúa, là nơi mọi người phải làm việc ở trên trần thế đây, và rồi sau đó là nhà Cha nơi họ sẽ cư ngụ đời đời. Bởi vậy, theo cách nhìn này thì vương quốc nào sẽ được giành cho những người tự nguyện sống đời sống khiết tịnh?
Lời của Chúa Kitô giải thích rõ ràng
5. Tạm thời, chúng ta không tìm thấy lời đáp cho câu hỏi này từ lời công bố của Chúa Kitô do thánh Matthêu ghi lại (19, 11-12). Dường như điều này cũng là đặc điểm của cả câu. Cách trả lời của Chúa Kitô không theo dòng suy nghĩ cũng như cách đánh giá vấn đề của các môn đệ, khi các ông gián tiếp thể hiện thái độ vị lợi khi xét đến chuyện lập gia đình ("Nếu mà như thế...thì thà đừng lấy thì hơn": Mt 19, 10). Vị Thầy Chí Thánh rõ ràng tránh cách đặt vấn đề kiểu này. Bởi vậy, khi nói về đời sống khiết tịnh vì Nước Trời, Người không cho thấy tại sao việc từ bỏ đời sống gia đình là đáng giá, nhờ thế cụm từ "tốt hơn" sẽ không bị các tông đồ hiểu theo thuyết vị lợi. Người chỉ nói rằng đời sống khiết tịnh đôi khi đòi hỏi, nếu không nói là không thể thiếu được, vì Nước Trời. Và từ đó chỉ ra đời sống khiết tịnh, trong Nước Trời Người đang rao giảng và kêu mời, cấu thành một giá trị đặc biệt trong chính nó. Những ai tự nguyện chọn nó, thì là vì lý do này, chứ không phải vì sự tính toán này nọ.
Cung giọng chủ yếu câu trả lời của Chúa Kitô, tham chiếu trực tiếp đến chính đời sống khiết tịnh "vì Nước Trời", cũng gián tiếp nói đến vấn đề của đời sống hôn nhân (x. Mt 19, 3-9). Bởi vậy, xét toàn cả câu, dựa trên ý định chủ yếu của Chúa Kitô, câu trả lời nên như sau. Nếu ai đó chọn đời sống hôn nhân, họ phải chọn như đã được Đấng Tạo Hóa thiết lập từ "thuở ban đầu." Họ phải kiếm tìm những giá trị tương xứng với hoạch định của Thiên Chúa. Còn nếu như muốn chọn đời sống khiết tịnh vì Nước Trời, họ phải kiếm tìm những giá trị tiêu biểu của ơn gọi này. Nói cách khác, người ta phải hành động phù hợp với ơn gọi mình đã chọn.
Hãy kiếm tìm những giá trị tiêu biểu của ơn gọi
7. Nước Trời chắc chắn là sự thành toàn cuối cùng ước vọng của tất cả mọi người mà sứ điệp này của Chúa Kitô nhắm đến. Nước Trời chính là sự viên mãn của thiện hảo, mà lòng con người khao khát vượt lên trên tất cả những gì có thể là gia phần của họ ở cuộc đời trần thế này, là sự viên mãn tột đỉnh của ân huệ con người nhận được từ Thiên Chúa. Trong cuộc nói chuyện với những người Xa-đốc (x. Mt 22, 24-30; Mc 12, 18-27; Lc 20, 27-40), như chúng ta đã phân tích trước đây, chúng ta còn thấy thêm những chi tiết khác về vương quốc này, về thế giới bên kia. Dầu vậy vẫn còn nhiều điều nữa chứa đựng trong Tân Ước. Bởi vậy, xem ra chuyện làm rõ Nước Trời là gì đối với những người tự nguyện chọn đời sống khiết tịnh vì nó, và mạc khải mối quan hệ vợ chồng của Chúa Kitô với Giáo hội mang một ý nghĩa đặc biệt. Trong nhiều bản văn thì quan trọng nhất là thư thánh Phaolô gửi Ê-phê-sô 5, 25tt. Đặc biệt hợp lý dựa vào đoạn văn này khi chúng ta xét đến vấn đề bí tích hôn phối.
Đoạn văn này có giá trị ngang nhau khi dùng cho thần học hôn nhân hay cho thần học đời sống khiết tịnh vì nước trời, nghĩa là thần học đức khiết tịnh hay đời sống độc thân. Có vẻ như bản văn này cụ thể hóa những gì Chúa Kitô nói với các môn đệ Người, mời gọi họ tự nguyện sống đời sống khiết tịnh vì Nước Trời.
8. Phân tích như vậy cũng đủ nhấn mạnh những lời này của Chúa Kitô—vô cùng ngắn gọn và chính xác—rất cốt yếu, nhiều nội dung trọng yếu và cũng phần nào mang tính nghiêm trọng. Chắc chắn là Chúa Kitô đưa ra lời kêu mời sống đời sống khiết tịnh trong trong viễn ảnh của thế giới bên kia. Tuy vậy trong lời mời gọi này Người cũng nhấn mạnh mọi khía cạnh hiện thực trần thế khi đi đến quyết định sống khiết tịnh như vậy, một quyết định dính liền với ý định chia sẻ công trình cứu rỗi của Chúa Kitô.
Thế nên, nhìn theo quan điểm những lời của Chúa Kitô do thánh Matthêu ghi lại (19, 11-12), chiều sâu và tính nghiêm trọng của quyết định sống đời sống khiết tịnh vì nước trời nổi lên trên hết, cũng như cho thấy tầm quan trọng của sự từ bỏ được hàm ý khi thực hiện quyết định này. Chắc chắn, qua những điều này, qua tính quan trọng và chiều sâu của quyết định này, qua sự nghiêm trọng và trách nhiệm đi cùng với quyết định, tình yêu đã xuất hiện và tỏa sáng, tình yêu là sự sẵn sàng trao hiến chính bản thân mình vì Nước Trời. Tuy nhiên, trong lời của Chúa Kitô, tình yêu này bị một lớp màn che. Chúa Kitô không dấu các môn đệ Người chuyện chọn đời sống khiết tịnh vì nước trời—nhìn theo phạm trù trần thế— là một sự từ bỏ. Cách nói với các môn đệ như vậy, trong đó diễn đạt rõ chân lý cũng như những đòi hỏi từ lời giảng dạy của ngài, rất hàm súc ý nghĩa xuyên suốt Tin Mừng. Đây chính là điều cho thấy lời Người, ngoài nhiều đặc tính khác, còn mang dấu ấn và quyền uy cách thuyết phục.
Nhân danh tình yêu
9. Tự nhiên thì tâm lòng con người chấp nhận những đòi hỏi, ngay cả những điều khó khăn, chỉ vì tình mến mộ một lý tưởng, và trên hết là là vì tình yêu một người nào đó (yêu, thật ra, tự bản chất là hướng đến một người). Bởi vậy, trong ơn gọi sống đời sống khiết tịnh vì Nước Trời, trước hết là chính các môn đệ, sau đó là cả Truyền thống sống động của Giáo hội, sẽ sớm khám phá ra tình yêu hướng đến chính Chúa Kitô là Lang Quân của Giáo hội, Lang Quân của các linh hồn, những kẻ mà Người đã trao ban chính mình đến tột cùng, trong Mầu nhiệm Phục Sinh và Bí tích Thánh Thể.
Trong cách này, đời sống khiết tịnh vì Nước Trời, chọn sống khiết tịnh hay độc thân cả đời, trong kinh nghiệm của các môn đệ và những người theo Chúa Kitô, trở nên hành vi đáp trả đặc biệt cho tình yêu Đức Chúa Lang Quân, và vì thế còn mang ý nghĩa hành vi tình yêu hôn nhân, nghĩa là sự trao hiến hôn nhân với một mục đích hỗ tương theo cách thức đặc biệt trong tình yêu hôn nhân của Đấng Cứu Thế: sự tự trao hiến mình được hiểu như là sự từ bỏ, nhưng truớc hết được thực hiện do bởi tình yêu.
<HR align=center width="100%" SIZE=2>
Bảo Khanh chuyển ngữ từ bản tiếng Anh:
The Value of Continence Is Found in Love (http://www.ewtn.com/library/PAPALDOC/JP2TB78.HTM)
L'Osservatore Romano
Weekly Edition in English
26 April 1982, page 3
L'Osservatore Romano is the newspaper of the Holy See.
The Weekly Edition in English is published for the US by:
The Cathedral Foundation
L'Osservatore Romano English Edition
320 Cathedral St.
Baltimore, MD 21201
Subscriptions: (410) 547-5315
Fax: (410) 332-1069
lormail@catholicreview.org (lormail@catholicreview.org)
Đức Gioan Phaolô II
<HR align=center width="100%" SIZE=2>
Tiếp kiến chung ngày 21/04/1982 tại quảng trường thánh Phêrô.
1. Chúng ta lại tiếp tục suy niệm lời của Chúa Kitô về đời sống khiết tịnh vì Nước Trời. Chúng ta không thể hiểu trọn vẹn ý nghĩa và bản chất của đời sống khiết tịnh nếu như nội dung phần cuối trong lời công bố của Chúa Kitô, diễn ngữ "vì Nước Trời" không được hiểu đầy đủ, cụ thể và khách quan. Trước đây chúng ta có nói diễn ngữ này nói lên động cơ, hay ở khía cạnh nào đó cũng nêu rõ mục đích chủ quan lời Chúa Kitô mời gọi sống đời sống khiết tịnh. Tuy nhiên, tự chính diễn ngữ cũng mang tính khách quan. Nó nhắm đến thực tại khách quan, đó là từng cá nhân, người nam và người nữ, có thể "tự" hoạn (lời của Chúa Kitô). Thực tại của vương quốc trong lời công bố của Chúa Kitô theo thánh sử Matthêu (19, 11-12) được xác định chính xác cụ thể, nhưng cùng lúc cũng chung chung, vì thế mà bao quát mọi quyết định và những ý nghĩa cụ thể tiêu biểu của Nước Trời.
Sự thiết lập trên trần thế
2. Nước Trời nghĩa là Nước Thiên Chúa được Chúa Kitô rao giảng về thời chung quyết, sự hoàn tất cánh chung. Chúa Kitô rao giảng vương quốc này đang thực tại hóa hay thiết lập trên trần thế, đồng thời Người cũng tiên báo sự hoàn tất cánh chung của vương quốc ấy. Sự thiết lập trên trần thế của nước Chúa cùng lúc cũng là sự khởi đầu và chuẩn bị cho sự viên thành chung quyết. Người kêu gọi nhập vào vương quốc này và theo một nghĩa nào đó, Người cũng mời gọi mọi người (x. dụ ngôn tiệc cưới ở Mt 22, 1-14). Nếu như Người gọi ai đó sống đời sống khiết tịnh "vì Nước Trời", thì nội dung diễn ngữ này nói lên rằng Người mời gọi họ tham gia vào con đường đặc biệt để thiết lập Nước Trời trên trần gian, qua đó giai đoạn cuối cùng của Nước Trời được bắt đầu và chuẩn bị.
Vương quốc cho tất cả mọi người
3. Theo nghĩa này, tự bản thân lời mời gọi mang một dấu chỉ riêng biệt tính năng động của mầu nhiệm cứu rỗi thân xác. Bởi vậy, như chúng ta đã đề cập trước đây, đời sống khiết tịnh vì Nước Trời cũng thể hiện sự từ bỏ chính mình, vác thánh giá mỗi ngày, và theo Chúa Kitô (x. Lc 9, 23). Thậm chí có thể dẫn đến hàm ý từ bỏ đời sống hôn nhân và gia đình cho riêng mình. Tất cả xuất phát từ xác tín đây là con đường giúp ta có thể góp phần nhiều hơn vào sự hiện tại hóa Nước Chúa trong chiều kích trần thế với viễn ảnh hoàn tất cánh chung. Trong lời của Chúa Kitô theo thánh Matthêu (19, 11-12), Chúa Kitô có nói chung chung rằng sự từ bỏ đời sống gia đình mang mục đích này, nhưng Người không nói cụ thể như vậy. Trong phần đầu của lời công bố về đề tài này, Người không nêu rõ vì bổn phận gì mà đời sống khiết tịnh lại cần thiết và thậm chí không thể thiếu để hiện tại hóa Nước Chúa trên trần gian cũng như chuẩn bị cho sự viên thành trong tương lai. Chúng ta được nghe biết nhiều hơn về điểm này từ thánh Phaolô thành Tarsus (1 Cr) và còn lại là từ đời sống Giáo hội qua dòng lịch sử, nhờ Truyền thống chính tông.
4. Trong lời công bố của Chúa Kitô về đời sống khiết tịnh vì Nước Trời, chúng ta không thấy những chỉ dẫn nào chi tiết hơn về cách hiểu vương quốc này—cả xét về sự hiện tại hóa nơi trần thế lẫn xét về sự hoàn tất chung quyết—trong tương quan cụ thể và ngoại hạng với những người vì vương quốc ấy mà tự nguyện trở thành "hoạn nhân".
Và cũng không thấy nói đến nhờ vào khía cạnh nào của thực tại cấu thành nên Vương Quốc này mà những người tự nguyện trở thành "hoạn nhân" đã được liên kết vào. Thật ra, chúng ta biết Nước Trời dành cho tất cả mọi người. Cả những người "cưới vợ lấy chồng" cũng nằm trong tương quan với với vương quốc này trên trần gian (và trên trời). Đối với mọi người, đây là vườn nho của Thiên Chúa, là nơi mọi người phải làm việc ở trên trần thế đây, và rồi sau đó là nhà Cha nơi họ sẽ cư ngụ đời đời. Bởi vậy, theo cách nhìn này thì vương quốc nào sẽ được giành cho những người tự nguyện sống đời sống khiết tịnh?
Lời của Chúa Kitô giải thích rõ ràng
5. Tạm thời, chúng ta không tìm thấy lời đáp cho câu hỏi này từ lời công bố của Chúa Kitô do thánh Matthêu ghi lại (19, 11-12). Dường như điều này cũng là đặc điểm của cả câu. Cách trả lời của Chúa Kitô không theo dòng suy nghĩ cũng như cách đánh giá vấn đề của các môn đệ, khi các ông gián tiếp thể hiện thái độ vị lợi khi xét đến chuyện lập gia đình ("Nếu mà như thế...thì thà đừng lấy thì hơn": Mt 19, 10). Vị Thầy Chí Thánh rõ ràng tránh cách đặt vấn đề kiểu này. Bởi vậy, khi nói về đời sống khiết tịnh vì Nước Trời, Người không cho thấy tại sao việc từ bỏ đời sống gia đình là đáng giá, nhờ thế cụm từ "tốt hơn" sẽ không bị các tông đồ hiểu theo thuyết vị lợi. Người chỉ nói rằng đời sống khiết tịnh đôi khi đòi hỏi, nếu không nói là không thể thiếu được, vì Nước Trời. Và từ đó chỉ ra đời sống khiết tịnh, trong Nước Trời Người đang rao giảng và kêu mời, cấu thành một giá trị đặc biệt trong chính nó. Những ai tự nguyện chọn nó, thì là vì lý do này, chứ không phải vì sự tính toán này nọ.
Cung giọng chủ yếu câu trả lời của Chúa Kitô, tham chiếu trực tiếp đến chính đời sống khiết tịnh "vì Nước Trời", cũng gián tiếp nói đến vấn đề của đời sống hôn nhân (x. Mt 19, 3-9). Bởi vậy, xét toàn cả câu, dựa trên ý định chủ yếu của Chúa Kitô, câu trả lời nên như sau. Nếu ai đó chọn đời sống hôn nhân, họ phải chọn như đã được Đấng Tạo Hóa thiết lập từ "thuở ban đầu." Họ phải kiếm tìm những giá trị tương xứng với hoạch định của Thiên Chúa. Còn nếu như muốn chọn đời sống khiết tịnh vì Nước Trời, họ phải kiếm tìm những giá trị tiêu biểu của ơn gọi này. Nói cách khác, người ta phải hành động phù hợp với ơn gọi mình đã chọn.
Hãy kiếm tìm những giá trị tiêu biểu của ơn gọi
7. Nước Trời chắc chắn là sự thành toàn cuối cùng ước vọng của tất cả mọi người mà sứ điệp này của Chúa Kitô nhắm đến. Nước Trời chính là sự viên mãn của thiện hảo, mà lòng con người khao khát vượt lên trên tất cả những gì có thể là gia phần của họ ở cuộc đời trần thế này, là sự viên mãn tột đỉnh của ân huệ con người nhận được từ Thiên Chúa. Trong cuộc nói chuyện với những người Xa-đốc (x. Mt 22, 24-30; Mc 12, 18-27; Lc 20, 27-40), như chúng ta đã phân tích trước đây, chúng ta còn thấy thêm những chi tiết khác về vương quốc này, về thế giới bên kia. Dầu vậy vẫn còn nhiều điều nữa chứa đựng trong Tân Ước. Bởi vậy, xem ra chuyện làm rõ Nước Trời là gì đối với những người tự nguyện chọn đời sống khiết tịnh vì nó, và mạc khải mối quan hệ vợ chồng của Chúa Kitô với Giáo hội mang một ý nghĩa đặc biệt. Trong nhiều bản văn thì quan trọng nhất là thư thánh Phaolô gửi Ê-phê-sô 5, 25tt. Đặc biệt hợp lý dựa vào đoạn văn này khi chúng ta xét đến vấn đề bí tích hôn phối.
Đoạn văn này có giá trị ngang nhau khi dùng cho thần học hôn nhân hay cho thần học đời sống khiết tịnh vì nước trời, nghĩa là thần học đức khiết tịnh hay đời sống độc thân. Có vẻ như bản văn này cụ thể hóa những gì Chúa Kitô nói với các môn đệ Người, mời gọi họ tự nguyện sống đời sống khiết tịnh vì Nước Trời.
8. Phân tích như vậy cũng đủ nhấn mạnh những lời này của Chúa Kitô—vô cùng ngắn gọn và chính xác—rất cốt yếu, nhiều nội dung trọng yếu và cũng phần nào mang tính nghiêm trọng. Chắc chắn là Chúa Kitô đưa ra lời kêu mời sống đời sống khiết tịnh trong trong viễn ảnh của thế giới bên kia. Tuy vậy trong lời mời gọi này Người cũng nhấn mạnh mọi khía cạnh hiện thực trần thế khi đi đến quyết định sống khiết tịnh như vậy, một quyết định dính liền với ý định chia sẻ công trình cứu rỗi của Chúa Kitô.
Thế nên, nhìn theo quan điểm những lời của Chúa Kitô do thánh Matthêu ghi lại (19, 11-12), chiều sâu và tính nghiêm trọng của quyết định sống đời sống khiết tịnh vì nước trời nổi lên trên hết, cũng như cho thấy tầm quan trọng của sự từ bỏ được hàm ý khi thực hiện quyết định này. Chắc chắn, qua những điều này, qua tính quan trọng và chiều sâu của quyết định này, qua sự nghiêm trọng và trách nhiệm đi cùng với quyết định, tình yêu đã xuất hiện và tỏa sáng, tình yêu là sự sẵn sàng trao hiến chính bản thân mình vì Nước Trời. Tuy nhiên, trong lời của Chúa Kitô, tình yêu này bị một lớp màn che. Chúa Kitô không dấu các môn đệ Người chuyện chọn đời sống khiết tịnh vì nước trời—nhìn theo phạm trù trần thế— là một sự từ bỏ. Cách nói với các môn đệ như vậy, trong đó diễn đạt rõ chân lý cũng như những đòi hỏi từ lời giảng dạy của ngài, rất hàm súc ý nghĩa xuyên suốt Tin Mừng. Đây chính là điều cho thấy lời Người, ngoài nhiều đặc tính khác, còn mang dấu ấn và quyền uy cách thuyết phục.
Nhân danh tình yêu
9. Tự nhiên thì tâm lòng con người chấp nhận những đòi hỏi, ngay cả những điều khó khăn, chỉ vì tình mến mộ một lý tưởng, và trên hết là là vì tình yêu một người nào đó (yêu, thật ra, tự bản chất là hướng đến một người). Bởi vậy, trong ơn gọi sống đời sống khiết tịnh vì Nước Trời, trước hết là chính các môn đệ, sau đó là cả Truyền thống sống động của Giáo hội, sẽ sớm khám phá ra tình yêu hướng đến chính Chúa Kitô là Lang Quân của Giáo hội, Lang Quân của các linh hồn, những kẻ mà Người đã trao ban chính mình đến tột cùng, trong Mầu nhiệm Phục Sinh và Bí tích Thánh Thể.
Trong cách này, đời sống khiết tịnh vì Nước Trời, chọn sống khiết tịnh hay độc thân cả đời, trong kinh nghiệm của các môn đệ và những người theo Chúa Kitô, trở nên hành vi đáp trả đặc biệt cho tình yêu Đức Chúa Lang Quân, và vì thế còn mang ý nghĩa hành vi tình yêu hôn nhân, nghĩa là sự trao hiến hôn nhân với một mục đích hỗ tương theo cách thức đặc biệt trong tình yêu hôn nhân của Đấng Cứu Thế: sự tự trao hiến mình được hiểu như là sự từ bỏ, nhưng truớc hết được thực hiện do bởi tình yêu.
<HR align=center width="100%" SIZE=2>
Bảo Khanh chuyển ngữ từ bản tiếng Anh:
The Value of Continence Is Found in Love (http://www.ewtn.com/library/PAPALDOC/JP2TB78.HTM)
L'Osservatore Romano
Weekly Edition in English
26 April 1982, page 3
L'Osservatore Romano is the newspaper of the Holy See.
The Weekly Edition in English is published for the US by:
The Cathedral Foundation
L'Osservatore Romano English Edition
320 Cathedral St.
Baltimore, MD 21201
Subscriptions: (410) 547-5315
Fax: (410) 332-1069
lormail@catholicreview.org (lormail@catholicreview.org)