Đamien
07-12-2006, 09:38 PM
ĐỨC MARIA KHI MỚi TƯỢNG THAI KHÔNG MẮC TỘI TỔ TÔNG
Thứ Tư, 15/05/1996
Suy tư của Giáo Hội đã làm rõ nét cái ý nghĩa sâu xa của những từ "đầy ân sủng" mà Thiên Thần Gabriel đã nói với Trinh Nữ Nadaret.
1. Đức Maria đầy ân sủng được Giáo Hội công nhận là: "toàn thánh và khỏi mọi vết nhơ tội lỗi", "tràn đầy thánh thiện có một không hai ngay từ lúc mới thụ thai" (LG 56).
Sự nhìn nhận này cần một quá trình lâu dài để suy nghĩ về mặt đạo lý, cuối cùng mới đưa tới sự công bố long trọng tín điều "Vô Nhiễm Nguyên Tội".
Danh hiệu "được làm đầy ân sủng" mà Thiên Thần nói với Đức Maria trong ngày Truyền Tin, nhắm tới ân huệ đặc biệt mà Chúa ban cho người nữ trẻ Nadaret vì chức làm Mẹ được loan báo, nhưng danh hiệu ấy trực tiếp chỉ kết quả do ân sủng của Chúa nơi Đức Maria: tận bên trong và vĩnh viễn Đức Maria thấm nhuần ân sủng và được thánh hoá nhờ đó. Tước hiệu kecharitomêne có một ý nghĩa rất súc tích và Chúa Thánh Thần không ngừng giúp Giáo Hội hiểu biết sâu xa hơn về điều ấy.
Ơn thánh sủng biến Đức Maria nên một tạo vật mới
2. Trong bài giảng giáo lý trước, Tôi đã chỉ rõ trong lời chào của Thiên Thần, kiểu nói "đầy ân sủng" được sử dụng như một cái tên: Đó là cái tên của Đức Maria trước mắt Chúa. Trong cách nói Semit, tên chỉ thực tại của con người và những gì mà tên đó ám chỉ. Như vậy, danh hiệu "đầy ân sủng" chỉ chiều kích sâu xa nhất của cá tánh người nữ trẻ Nadaret: Người được tác thành bởi ân sủng và là đối tượng của đặc ân Chúa ban, đến độ Người có thể được xác định rõ bởi sự thương yêu lạ lùng này.
Công Đồng nhắc lại rằng các Giáo Phụ ám chỉ thực tại này khi các Ngài gọi Đức Maria là: "Đấng Toàn Thánh", đồng thời khẳng định Người là "một tạo vật mới do Chúa Thánh Thần uốn nắn và tác thành" (LG 56).
Ân sủng, hiểu theo nghĩa "thánh sủng", vì sinh ra sự thánh thiện cá nhân, đã biến Đức Maria thành tạo vật mới, làm cho Đức Maria hoàn toàn phù hợp với chương trình của Chúa.
3. Suy nghĩ về đạo lý như vậy là đã nhìn nhận sự toàn thánh nơi Đức Maria, sự thánh thiện đó, muốn được trọn vẹn phải khởi sự ngay lúc khởi đầu sự sống của Người.
Giám mục Theoteknos thành Livias xứ Palestine, sống giữa những năm 550 và 650, dường như đã theo định hướng của sự trong sạch nguyên khởi. Khi trình bày Đức Maria là "thánh và hoàn toàn tốt", "thanh sạch và vô tì tích", Giám mục đã nói về sự sinh ra của Đức Maria như sau: "Bà được sinh ra như Thiên Thần Cherubim, Người là kẻ được nắn bằng đất sét tinh ròng và vô nhiễm" (Panegyric for the feast of the Assumption, 5-6).
Kiểu nói sau cùng nhắc lại sự sáng tạo người nam đầu tiên, được thành hình bởi một cục đất sét không bị ô uế vì tội, kiểu nói đó cũng nói lên sự ra đời của Đức Maria mang những đặc tính đó: Nguồn gốc Đức Trinh Nữ cũng đã "tinh sạch và vô nhiễm", nghĩa là vô tội. Việc so sánh với thiên thần Cherubim cũng đề cao sự thánh thiện cao siêu bao trùm đời sống Đức Maria từ lúc bắt đầu hiện hữu.
Xác nhận của Giám mục Theoteknos đánh dấu một chặng đường đầy ý nghĩa trong suy tư thần học về mầu nhiệm của Mẹ Chúa, các Giáo Phụ Hy Lạp và Đông Phương đã cho rằng trải qua một cuộc thanh luyện bằng ân sủng, hoặc trước mầu nhiệm Nhập Thể (thánh Gregoire Nazian, Oratio 38.16) hay là chính lúc Nhập Thể (thánh Ephrem, Severian de Gabala, James Sarug). Theoteknos dường như đòi hỏi Đức Maria phải hoàn toàn thánh thiện, hoàn toàn vô nhiễm.
4. Thế kỷ 18, Anrê đảo Crêta là nhà thần học đầu tiên thấy một sự tạo thành mới trong sự sinh ra Đức Maria. Người bình luận thế này: Qua ánh sáng rực rỡ đặc ân Vô Nhiễm của Đức Maria, ngày nay nhân loại lấy lại sự tốt đẹp xưa kia của mình. sự sỉ hổ vì tội đã làm mờ tối vẻ huy hoàng và sự hấp dẫn của bản tính nhân loại; nhưng khi Mẹ của Đấng tốt đẹp vô cùng được sinh ra, thì bản tính này trong cá nhân của Đức Maria, lấy lại những đặc ân xưa kia của nó và được tác thành theo một kiểu hoàn toàn thật sự xứng hợp với Thiên Chúa. Sự canh cải bản tính chúng ta bắt đầu hôm nay và thế giới xưa cũ, qua một biến đổi hoàn toàn thần thiêng lãnh nhận những hoa trái đầu tiên của sự sáng tạo lần thứ hai" (Sermon I on the Birth of Mary).
Nhắc lại hình ảnh đất sét đầu tiên, Người nói: "thân xác Đức Maria là mảnh đất Chúa canh tác, là những hoa trái đầu tiên của Đất Adam được Chúa Kitô thần thánh hoá, là hình ảnh thật y như dáng tốt đẹp trước kia, là đất sét nhào nặng do tay nghệ nhân thần linh" (Sermon I on the Dormition of Mary).
Sự thánh thiện từ đầu của Đức Maria là khởi điểm sự cứu chuộc
Như vậy sự đầu thai thanh sạch và vô nhiễm của Đức Maria được xem như là khởi điểm cuộc sáng tạo mới. Đó là một vấn đề đặc ân cá nhân ban tặng người nữ được tuyển chọn làm Mẹ Chúa Kitô, Đấng báo hiệu (Usher) thời gian tràn đầy ân sủng Chúa muốn ban cho toàn nhân loại.
Giáo thuyết này, Thánh Germain thành Constantinople và Thánh Gioan Damasceno đã lặp lại thế kỷ 8, đã rọi ánh sáng trên giá trị sự thánh thiện độc đáo của Đức Maria, được trình bày như là khởi điểm công cuộc cứu chuộc thế giới.
Bằng cách này truyền thống Giáo Hội đón nhận và công khai ý nghĩa đích thực của tước hiệu "đầy ân sủng" Thiên Thần truyền tin cho Đức Trinh Nữ Rất Thánh. Đức Maria đầy ân sủng và được như vậy ngay từ lúc mới hiện hữu. Ân sủng này theo thơ gởi tín hữu Ephêsô (1, 6) được ban cho các kẻ tin trong Chúa Kitô. Sự thánh thiện từ đầu của Đức Maria tiêu biểu cho hồng ân cao xa Chúa ban và báo hiệu sự phân phát ơn Chúa Kitô trong thế giới.
Trích 70 bài giáo lý của ĐGH Gioan Phaolô II về Đức Maria. (http://gpnt.net/diendan/showthread.php?t=981)
Đức Ông Nguyễn Quang Sách chuyển ngữ
Thứ Tư, 15/05/1996
Suy tư của Giáo Hội đã làm rõ nét cái ý nghĩa sâu xa của những từ "đầy ân sủng" mà Thiên Thần Gabriel đã nói với Trinh Nữ Nadaret.
1. Đức Maria đầy ân sủng được Giáo Hội công nhận là: "toàn thánh và khỏi mọi vết nhơ tội lỗi", "tràn đầy thánh thiện có một không hai ngay từ lúc mới thụ thai" (LG 56).
Sự nhìn nhận này cần một quá trình lâu dài để suy nghĩ về mặt đạo lý, cuối cùng mới đưa tới sự công bố long trọng tín điều "Vô Nhiễm Nguyên Tội".
Danh hiệu "được làm đầy ân sủng" mà Thiên Thần nói với Đức Maria trong ngày Truyền Tin, nhắm tới ân huệ đặc biệt mà Chúa ban cho người nữ trẻ Nadaret vì chức làm Mẹ được loan báo, nhưng danh hiệu ấy trực tiếp chỉ kết quả do ân sủng của Chúa nơi Đức Maria: tận bên trong và vĩnh viễn Đức Maria thấm nhuần ân sủng và được thánh hoá nhờ đó. Tước hiệu kecharitomêne có một ý nghĩa rất súc tích và Chúa Thánh Thần không ngừng giúp Giáo Hội hiểu biết sâu xa hơn về điều ấy.
Ơn thánh sủng biến Đức Maria nên một tạo vật mới
2. Trong bài giảng giáo lý trước, Tôi đã chỉ rõ trong lời chào của Thiên Thần, kiểu nói "đầy ân sủng" được sử dụng như một cái tên: Đó là cái tên của Đức Maria trước mắt Chúa. Trong cách nói Semit, tên chỉ thực tại của con người và những gì mà tên đó ám chỉ. Như vậy, danh hiệu "đầy ân sủng" chỉ chiều kích sâu xa nhất của cá tánh người nữ trẻ Nadaret: Người được tác thành bởi ân sủng và là đối tượng của đặc ân Chúa ban, đến độ Người có thể được xác định rõ bởi sự thương yêu lạ lùng này.
Công Đồng nhắc lại rằng các Giáo Phụ ám chỉ thực tại này khi các Ngài gọi Đức Maria là: "Đấng Toàn Thánh", đồng thời khẳng định Người là "một tạo vật mới do Chúa Thánh Thần uốn nắn và tác thành" (LG 56).
Ân sủng, hiểu theo nghĩa "thánh sủng", vì sinh ra sự thánh thiện cá nhân, đã biến Đức Maria thành tạo vật mới, làm cho Đức Maria hoàn toàn phù hợp với chương trình của Chúa.
3. Suy nghĩ về đạo lý như vậy là đã nhìn nhận sự toàn thánh nơi Đức Maria, sự thánh thiện đó, muốn được trọn vẹn phải khởi sự ngay lúc khởi đầu sự sống của Người.
Giám mục Theoteknos thành Livias xứ Palestine, sống giữa những năm 550 và 650, dường như đã theo định hướng của sự trong sạch nguyên khởi. Khi trình bày Đức Maria là "thánh và hoàn toàn tốt", "thanh sạch và vô tì tích", Giám mục đã nói về sự sinh ra của Đức Maria như sau: "Bà được sinh ra như Thiên Thần Cherubim, Người là kẻ được nắn bằng đất sét tinh ròng và vô nhiễm" (Panegyric for the feast of the Assumption, 5-6).
Kiểu nói sau cùng nhắc lại sự sáng tạo người nam đầu tiên, được thành hình bởi một cục đất sét không bị ô uế vì tội, kiểu nói đó cũng nói lên sự ra đời của Đức Maria mang những đặc tính đó: Nguồn gốc Đức Trinh Nữ cũng đã "tinh sạch và vô nhiễm", nghĩa là vô tội. Việc so sánh với thiên thần Cherubim cũng đề cao sự thánh thiện cao siêu bao trùm đời sống Đức Maria từ lúc bắt đầu hiện hữu.
Xác nhận của Giám mục Theoteknos đánh dấu một chặng đường đầy ý nghĩa trong suy tư thần học về mầu nhiệm của Mẹ Chúa, các Giáo Phụ Hy Lạp và Đông Phương đã cho rằng trải qua một cuộc thanh luyện bằng ân sủng, hoặc trước mầu nhiệm Nhập Thể (thánh Gregoire Nazian, Oratio 38.16) hay là chính lúc Nhập Thể (thánh Ephrem, Severian de Gabala, James Sarug). Theoteknos dường như đòi hỏi Đức Maria phải hoàn toàn thánh thiện, hoàn toàn vô nhiễm.
4. Thế kỷ 18, Anrê đảo Crêta là nhà thần học đầu tiên thấy một sự tạo thành mới trong sự sinh ra Đức Maria. Người bình luận thế này: Qua ánh sáng rực rỡ đặc ân Vô Nhiễm của Đức Maria, ngày nay nhân loại lấy lại sự tốt đẹp xưa kia của mình. sự sỉ hổ vì tội đã làm mờ tối vẻ huy hoàng và sự hấp dẫn của bản tính nhân loại; nhưng khi Mẹ của Đấng tốt đẹp vô cùng được sinh ra, thì bản tính này trong cá nhân của Đức Maria, lấy lại những đặc ân xưa kia của nó và được tác thành theo một kiểu hoàn toàn thật sự xứng hợp với Thiên Chúa. Sự canh cải bản tính chúng ta bắt đầu hôm nay và thế giới xưa cũ, qua một biến đổi hoàn toàn thần thiêng lãnh nhận những hoa trái đầu tiên của sự sáng tạo lần thứ hai" (Sermon I on the Birth of Mary).
Nhắc lại hình ảnh đất sét đầu tiên, Người nói: "thân xác Đức Maria là mảnh đất Chúa canh tác, là những hoa trái đầu tiên của Đất Adam được Chúa Kitô thần thánh hoá, là hình ảnh thật y như dáng tốt đẹp trước kia, là đất sét nhào nặng do tay nghệ nhân thần linh" (Sermon I on the Dormition of Mary).
Sự thánh thiện từ đầu của Đức Maria là khởi điểm sự cứu chuộc
Như vậy sự đầu thai thanh sạch và vô nhiễm của Đức Maria được xem như là khởi điểm cuộc sáng tạo mới. Đó là một vấn đề đặc ân cá nhân ban tặng người nữ được tuyển chọn làm Mẹ Chúa Kitô, Đấng báo hiệu (Usher) thời gian tràn đầy ân sủng Chúa muốn ban cho toàn nhân loại.
Giáo thuyết này, Thánh Germain thành Constantinople và Thánh Gioan Damasceno đã lặp lại thế kỷ 8, đã rọi ánh sáng trên giá trị sự thánh thiện độc đáo của Đức Maria, được trình bày như là khởi điểm công cuộc cứu chuộc thế giới.
Bằng cách này truyền thống Giáo Hội đón nhận và công khai ý nghĩa đích thực của tước hiệu "đầy ân sủng" Thiên Thần truyền tin cho Đức Trinh Nữ Rất Thánh. Đức Maria đầy ân sủng và được như vậy ngay từ lúc mới hiện hữu. Ân sủng này theo thơ gởi tín hữu Ephêsô (1, 6) được ban cho các kẻ tin trong Chúa Kitô. Sự thánh thiện từ đầu của Đức Maria tiêu biểu cho hồng ân cao xa Chúa ban và báo hiệu sự phân phát ơn Chúa Kitô trong thế giới.
Trích 70 bài giáo lý của ĐGH Gioan Phaolô II về Đức Maria. (http://gpnt.net/diendan/showthread.php?t=981)
Đức Ông Nguyễn Quang Sách chuyển ngữ