admin
20-03-2006, 03:26 PM
[RIGHT][I][COLOR=navy][FONT=Verdana]Thứ Tư, 30 tháng Giêng 1980[/FONT][/I]
[/COLOR][B]16. Mầu nhiệm sự trong trắng nguyên thuỷ của con người[/B]
[FONT=Verdana]Thực tại của tự hiến và hành động trao ban kể lại trong những chương đầu của Sách Sáng Thế được xem như là nội dung cấu tạo thành mầu nhiệm sáng tạo. Thực tại đó xác định rằng sự toả sáng của tình yêu là một thành phần trong mầu nhiệm sáng tạo đó. Chỉ có tình yêu mới tạo nên điều tốt lành. Nói vắn tắt thì chỉ có tình yêu mới được nhận thấy trong tất cả mọi chiều kích và mọi khía cạnh trong những vật thụ tạo và nhất là trong con người. Sự hiện diện của tình yêu luôn là kết quả cuối cùng của sự giải thích về ân huệ, mà chúng ta đang làm cho rõ ý nghĩa nơi đây. Hạnh phúc nguyên thuỷ, thuở ban đầu chân phúc của con người mà Thiên Chúa đã tạo thành “nam và nữ (St 1,27 (http://giaoly.org/tk/tk.php?q=sang_the_ky+1:27)), ý nghĩa hôn phối của thân xác trong sự trần truồng nguyên thuỷ, tất cả những điều đó đều biểu lộ cội rễ của chúng trong tình yêu.[/FONT]
[FONT=Verdana]Sự trao tặng đó đến từ cội rễ sâu xa nhất của ý thức và tiềm thức, và cũng đến từ tầng chót của sự sống chủ quan của cả hai người, nam và nữ. Sự trao tặng đó phản ánh trong kinh nghiệm thân xác với nhau và nó cũng làm chứng cho việc đâm rễ sâu vào trong tình yêu. Không thể lầm lẫn nữa, nhưng câu đầu của Kinh Thánh đã nói nhiều về điều đó. Những câu đó không những nói về cuộc sáng tạo thế giới và sáng tạo con người trong thế giới, mà còn nói về ân sủng, tức là sự hiệp thông thánh thiện, sự toả sáng của Thần Trí, Đấng đã dựng nên một trạng thái đặc biệt của “Thần Trí hóa” trong con người và cũng là con người đầu tiên đó. Trong ngôn ngữ Kinh Thánh, tức là ngôn ngữ của mặc khải, tính từ “đầu tiên” có nghĩa là “thuộc về Thiên Chúa”: “Ađam là con Thiên Chúa” (xem Lc 3,38 (http://giaoly.org/tk/tk.php?q=Luca+3:38)).[/FONT]
[FONT=Verdana]Hạnh phúc là đâm rễ sâu vào trong tình yêu. Hạnh phúc nguyên thuỷ đã nói với chúng ta rằng từ thuở ban đầu, con người được sinh ra từ tình yêu và được hướng dẫn sống tình yêu. Mặc dù sau đó tội lỗi đã xảy đến, mặc dù cả sự chết, điều đó vẫn xảy ra không thể cưỡng lại được. Vào thời mình, Đức Kitô đã làm chứng cho tình yêu không thể cưỡng lại được của Đấng Tạo Hoá và Chúa Cha, Đấng đã bày tỏ tình yêu trong mầu nhiệm sáng tạo và trong ân sủng của sự trong trắng nguyên thuỷ. Như Sách Sáng Thế 2,25 (http://giaoly.org/tk/tk.php?q=sang_the_ky+2:25) đã chỉ cho chúng ta, thuở ban đầu chung của người nam và người nữ, tức là sự thật nguyên thuỷ của thân xác mang phái tính nam và phái tính nữ, thì không hề biết hổ thẹn. Thuở ban đầu đó có thể định nghĩa như là sự vô nhiễm chân phúc đối với nguyên tội và đối với hổ thẹn, và cũng như là kết quả của tình yêu.[/FONT]
[FONT=Verdana]Sự vô nhiễm đó hướng chúng ta tới mầu nhiệm của sự trong trắng nguyên thuỷ của con người. Đó là một mầu nhiệm của cuộc sống trước khi biết lành biết dữ và luôn “ở ngoài” cái lành-dữ đó. Trước khi phá vỡ giao ước đầu tiên với Đấng Tạo Hoá, con người sống trong tình trạng sung mãn của mầu nhiệm sáng tạo. Như chúng ta đã nói, công cuộc sáng tạo là quà tặng cho con người. Sự sung mãn và chiều kích thâm sâu của sáng tạo đã được định nghĩa bằng ân sủng, tức là bằng sự thông dự vào sự sống nội tại của chính Thiên Chúa, trong sự thánh thiện của Người. Mầu nhiệm sáng tạo là nền tảng nội tại và cũng là cội nguồn của sự trong trắng nguyên thuỷ. Nhờ khái niệm đó, và nhất là nhờ khái niệm về “công chính nguyên thuỷ” mà thần học đã định nghĩa trạng thái của con người trước khi có nguyên tội.[/FONT]
[FONT=Verdana]Trong phần phân tích về thuở ban đầu mà nhờ đó đã mở ra cho chúng ta những lối ngõ cần thiết để hiểu rõ về thần học thân xác, chúng ta phải dừng lại hồi lâu trên mầu nhiệm của trạng thái nguyên thuỷ của con người. Ý thức về thân xác –và nhất là ý thức về ý nghĩa của thân xác- mà chúng ta đang cố gắng hiểu rõ bằng cách phân tích thuở ban đầu, đã mặc khải cho chúng ta những đặc tính của sự trong trắng nguyên thuỷ. [/FONT]
[FONT=Verdana]Sách Sáng Thế 2,25 (http://giaoly.org/tk/tk.php?q=sang_the_ky+2:25) đã diễn tả trực tiếp mầu nhiệm của sự trong trắng mà con người nguyên thuỷ, cả nam lẫn nữ, mỗi người đều mang nơi mình. Một cách nào đó, chính thân xác là một “chứng nhân tận mắt” của đặc điểm đó. Đúng như thế, việc mà Sách Sáng Thế 2,25 đã xác định rằng cả hai con người đều trần truồng nhưng không biết xấu hổ là một tuyên cáo duy nhất như thế trong toàn bộ Kinh Thánh. Ta không hề thấy lặp lại điều đó ở chỗ khác trong Kinh Thánh. Ngược lại, chúng ta có thể trích dẫn nhiều văn bản mà trong đó trần truồng lại liên quan tới hổ thẹn, hoặc còn mạnh hơn thế nữa, tức là liên quan tới thô bỉ.[COLOR=navy][FONT=Verdana][1][/FONT] (http://www.gpnt.net/diendan/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=829#_ftn1)[/FONT][/COLOR]
[FONT=Verdana]Trong bối cảnh rất rộng lớn đó, chúng ta lại càng thấy rõ những lý do để khám phá từ Sách Sáng Thế 2,25 những nét đặc biệt của mầu nhiệm của sự trong trắng nguyên thuỷ và những yếu tố đặc biệt của sự toả sáng của mầu nhiệm đó trong chủ thể con người. Sự trong trắng đó thuộc về chiều kích ân sủng chứa đựng trong mầu nhiệm sáng tạo, nghĩa là thuộc về quà tặng mầu nhiệm được tạo dựng cho tâm trí con người và cho tâm lòng của con người. Điều này đã cho phép cả hai, nam và nữ, được sống từ thuở ban đầu trong tương quan hỗ tương của sự tự hiến vô tư chính mình.[/FONT]
[FONT=Verdana]Điều đó chứa đựng cùng một lúc mặc khải và sự khám phá ra ý nghĩa hôn phối của thân xác trong phái tính nam và phái tính nữ. Có thể hiểu được tại sao chúng ta, trong trường hợp này, nói đến mặc Khải cùng lúc với sự khám phá. Nhìn từ góc độ phân tích của chúng ta, thật là tất yếu khi hiểu rằng sự khám phá ra ý nghĩa hôn phối của thân xác, như chúng ta đã đọc thấy những bằng chứng trong Sách Sáng Thế, đã có thể hiện thực nhờ sự trong trắng nguyên thuỷ. Thực vậy, chính sự khám phá đó đã mặc khải và khai mở cho chúng ta hiểu về sự trong trắng nguyên thuỷ đó.[/FONT]
Sự trong trắng nguyên thuỷ thuộc về mầu nhiệm thuở ban đầu của nhân loại mà vì phạm nguyên tội con người lịch sử đã bị tách lìa ra khỏi đó. Tuy nhiên, điều đó không có nghĩa là chúng ta không có thể tiếp cận mầu nhiệm đó bằng tri thức về thần học.
[FONT=Verdana]Con người lịch sử cố gắng tìm hiểu mầu nhiệm trong trắng nguyên thuỷ hầu như bằng cách thế tương phản, nghĩa là đi ngược lên tới kinh nghiệm tội lỗi và tình trạng nhiễm tội của chính mình.[FONT=Verdana][2][/FONT] (http://www.gpnt.net/diendan/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=829#_ftn2) Con người cố gắng tìm hiểu sự trong trắng nguyên thuỷ như là một đặc tính tất yếu của nền thần học thân xác bằng cách đi từ kinh nghiệm xấu hổ. Thực vậy, chính Kinh Thánh đã hướng dẫn con người về chiều hướng đó. Sự trong trắng nguyên thuỷ là cái mà tự cội rễ, tức là từ gốc và rễ của nó, không hề biết xấu hổ về thân xác trong tương quan chồng-vợ. Ðiều này đã loại bỏ tính tất yếu của sự hổ thẹn trong con người, trong tâm lòng tức là trong ý thức của con người.[/FONT]
[FONT=Verdana]Sự trong trắng nguyên thuỷ nói rất nhiều về ân huệ của Ðấng Tạo Hoá. Nó nói về ân sủng đã cho phép con người có thể sống ý nghĩa của sự trao tặng lần đầu tiên trên thế giới. Ðặc biệt là nó liên quan tới ý nghĩa của trao tặng lẫn nhau qua người nam và người nữ. Tuy nhiên, sự trong trắng nguyên thuỷ này hình như được căn cứ nhiều trên trạng thái của tâm lòng và ý chí của con người. Ít ra là bằng một cách gián tiếp, nó chứa đựng mặc khải và sự khám phá của ý thức luân lý của con người, tức là một chiều kích toàn diện của ý thức. Lẽ dĩ nhiên, là chỉ có trước khi có ý thức về sự thiện và sự ác. Trong một hướng nào đó, nó phải được hiểu như là sự công chính nguyên thuỷ.[/FONT]
[FONT=Verdana]Dưới lăng kính hậu nghiệm lịch sử, và bằng một cách nào đó, chúng ta đã cố gắng xây dựng lại đặc điểm của sự trong trắng nguyên thuỷ. Ðiều đó được hiểu như là nội dung của kinh nghiệm thân xác của nhau như là cảm nghiệm ý nghĩa hôn phối của thân xác (theo St 2,23- 25). Hạnh phúc và trong trắng đều nằm trong khung của sự hiệp thông các nhân vị. Ðiều đó giống như là hai sợi dây đan chéo với nhau của cuộc sống con người trong mầu nhiệm sáng tạo. Và do đó, ý thức chân phúc của ý nghĩa về thân xác - tức là ý nghĩa hôn phối của con người nam và nữ - phụ thuộc bởi sự trong trắng nguyên thuỷ.[/FONT]
[FONT=Verdana]Chúng ta có thể hiểu sự trong trắng nguyên thuỷ như là một đặc điểm của “tâm lòng trong trắng” luôn giữ thật bền vững trong lòng sự tự hiến theo ý nghĩa hôn phối của thân xác. Và do đó, khi hiểu theo hướng đó, trong trắng nguyên thuỷ hiển lộ như một chứng cớ thầm lặng của ý thức, mà trong trường hợp đó, đã đi trước mọi cảm nghiệm về sự thiện và sự ác. Tuy nhiên, chứng cớ bình thản của ý thức là một cái gì hoàn toàn chân phúc. Có thể nói được rằng ý thức về ý nghĩa hôn phối của thân xác người nam và người nữ chỉ có thể trở thành nhân bản chân phúc nếu có sự trung gian của chứng cớ đó.[/FONT]
[FONT=Verdana]Chúng ta sẽ dành lần suy niệm kỳ sau cho chủ đề này, tức là suy niệm về mối liên hệ, mà trong phân tích về thuở ban đầu của con người, có thể nối kết sự trong trắng nguyên thuỷ (tâm lòng trong trắng) với sự hạnh phúc của con người.[/FONT]
-----
[FONT=Verdana][COLOR=navy][FONT=Verdana][1][/FONT][/FONT][/COLOR] (http://www.gpnt.net/diendan/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=829#_ftnref1)[FONT=Verdana] Ở vùng Trung Đông thời xưa, “trần truồng” hiểu theo nghĩa là “không quần áo” có nghĩa là tình trạng khốn nạn của một người không có tự do: nô lệ, tù binh chiến tranh và những phạm nhân, tức là tất cả những ai không được luật pháp che chở. Khi nói về phụ nữ, trần truồng lại bị cho như là ô nhục (xem những lời đe dọa của các tiên tri: Hs 1,2 và Ez 23,26.29).[/FONT]
[FONT=Verdana]Con người tự do, vì hay để ý tới phẩm giá của mình, nên thường ăn mặc rất lộng lẫy. Áo quần càng thêu hoa gấm thì phẩm giá lại càng cao (áo của ông Giuse đã làm anh em của ông phải ganh tị, hoặc như những người Pharisêu thường may cho khâu áo dài thêm).[/FONT]
[FONT=Verdana]Ý nghĩa thứ hai của sự “trần truồng”, nếu hiểu theo nghĩa uyển ngữ, là chính động tác tình dục. Chữ [I]‘erwat[/I] trong tiếng Do Thái có nghĩa là sự trống trải không gian (thí dụ như một phong cảnh), sự thiếu quần áo, sự lột trần, nhưng nó không hề có ý nghĩa xấu hổ.[/FONT]
[FONT=Verdana][COLOR=navy][FONT=Verdana][2][/FONT][/FONT][/COLOR] (http://www.gpnt.net/diendan/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=829#_ftnref2)[FONT=Verdana] “Vẫn biết rằng lề luật là bởi Thần Khí, nhưng tôi lại mang tính xác thịt, bị bán làm tôi cho tội lỗi. Thực vậy, tôi làm gì tôi cũng chẳng hiểu vì điều tôi muốn thì tôi không làm, nhưng điều tôi ghét thì tôi lại cứ làm” (Rm 7,14-15). Vậy thật ra không phải chính tôi làm điều đó, nhưng tội vẫn ở trong tôi. Tôi biết là sự thiện không ở trong tôi, nghĩa là trong xác thịt tôi. Thật vậy, muốn sự thiện thì tôi có thể muốn, nhưng làm thì không. Sự thiện tôi muốn thì tôi không làm, sự ác tôi không muốn, tôi lại cứ làm. Nếu tôi cứ làm điều tôi không muốn, thì không còn phải chính tôi làm điều đó, nhưng là tội vẫn ở trong tôi. Bởi đó tôi khám phá ra việc này, khi tôi muốn làm điều thiện thì sự ác lại xuất hiện ngay. Theo con người nội tâm, tôi vui thích vì luật của Thiên Chúa. Nhưng trong các chi thể của tôi, tôi lại thấy một luật khác: luật này chống đối lại luật của lý trí và giam hãm tôi trong luật của tội là luật vẫn nằm sẵn trong các chi thể tôi. Tôi thật là một người khốn nạn! Ai sẽ giải thoát tôi khỏi thân xác phải chết này? (Rm 7,17-24; và xem [/FONT][COLOR=navy][FONT=Verdana]"Video meliora proboque, deteriora sequor" ([/FONT][/COLOR][FONT=Verdana]“Tôi thấy sự thiện và tôi thích, nhưng tôi lại làm sự ác”) ,Ovid, Metamorph. VII, 20)[/FONT]
[/COLOR][B]16. Mầu nhiệm sự trong trắng nguyên thuỷ của con người[/B]
[FONT=Verdana]Thực tại của tự hiến và hành động trao ban kể lại trong những chương đầu của Sách Sáng Thế được xem như là nội dung cấu tạo thành mầu nhiệm sáng tạo. Thực tại đó xác định rằng sự toả sáng của tình yêu là một thành phần trong mầu nhiệm sáng tạo đó. Chỉ có tình yêu mới tạo nên điều tốt lành. Nói vắn tắt thì chỉ có tình yêu mới được nhận thấy trong tất cả mọi chiều kích và mọi khía cạnh trong những vật thụ tạo và nhất là trong con người. Sự hiện diện của tình yêu luôn là kết quả cuối cùng của sự giải thích về ân huệ, mà chúng ta đang làm cho rõ ý nghĩa nơi đây. Hạnh phúc nguyên thuỷ, thuở ban đầu chân phúc của con người mà Thiên Chúa đã tạo thành “nam và nữ (St 1,27 (http://giaoly.org/tk/tk.php?q=sang_the_ky+1:27)), ý nghĩa hôn phối của thân xác trong sự trần truồng nguyên thuỷ, tất cả những điều đó đều biểu lộ cội rễ của chúng trong tình yêu.[/FONT]
[FONT=Verdana]Sự trao tặng đó đến từ cội rễ sâu xa nhất của ý thức và tiềm thức, và cũng đến từ tầng chót của sự sống chủ quan của cả hai người, nam và nữ. Sự trao tặng đó phản ánh trong kinh nghiệm thân xác với nhau và nó cũng làm chứng cho việc đâm rễ sâu vào trong tình yêu. Không thể lầm lẫn nữa, nhưng câu đầu của Kinh Thánh đã nói nhiều về điều đó. Những câu đó không những nói về cuộc sáng tạo thế giới và sáng tạo con người trong thế giới, mà còn nói về ân sủng, tức là sự hiệp thông thánh thiện, sự toả sáng của Thần Trí, Đấng đã dựng nên một trạng thái đặc biệt của “Thần Trí hóa” trong con người và cũng là con người đầu tiên đó. Trong ngôn ngữ Kinh Thánh, tức là ngôn ngữ của mặc khải, tính từ “đầu tiên” có nghĩa là “thuộc về Thiên Chúa”: “Ađam là con Thiên Chúa” (xem Lc 3,38 (http://giaoly.org/tk/tk.php?q=Luca+3:38)).[/FONT]
[FONT=Verdana]Hạnh phúc là đâm rễ sâu vào trong tình yêu. Hạnh phúc nguyên thuỷ đã nói với chúng ta rằng từ thuở ban đầu, con người được sinh ra từ tình yêu và được hướng dẫn sống tình yêu. Mặc dù sau đó tội lỗi đã xảy đến, mặc dù cả sự chết, điều đó vẫn xảy ra không thể cưỡng lại được. Vào thời mình, Đức Kitô đã làm chứng cho tình yêu không thể cưỡng lại được của Đấng Tạo Hoá và Chúa Cha, Đấng đã bày tỏ tình yêu trong mầu nhiệm sáng tạo và trong ân sủng của sự trong trắng nguyên thuỷ. Như Sách Sáng Thế 2,25 (http://giaoly.org/tk/tk.php?q=sang_the_ky+2:25) đã chỉ cho chúng ta, thuở ban đầu chung của người nam và người nữ, tức là sự thật nguyên thuỷ của thân xác mang phái tính nam và phái tính nữ, thì không hề biết hổ thẹn. Thuở ban đầu đó có thể định nghĩa như là sự vô nhiễm chân phúc đối với nguyên tội và đối với hổ thẹn, và cũng như là kết quả của tình yêu.[/FONT]
[FONT=Verdana]Sự vô nhiễm đó hướng chúng ta tới mầu nhiệm của sự trong trắng nguyên thuỷ của con người. Đó là một mầu nhiệm của cuộc sống trước khi biết lành biết dữ và luôn “ở ngoài” cái lành-dữ đó. Trước khi phá vỡ giao ước đầu tiên với Đấng Tạo Hoá, con người sống trong tình trạng sung mãn của mầu nhiệm sáng tạo. Như chúng ta đã nói, công cuộc sáng tạo là quà tặng cho con người. Sự sung mãn và chiều kích thâm sâu của sáng tạo đã được định nghĩa bằng ân sủng, tức là bằng sự thông dự vào sự sống nội tại của chính Thiên Chúa, trong sự thánh thiện của Người. Mầu nhiệm sáng tạo là nền tảng nội tại và cũng là cội nguồn của sự trong trắng nguyên thuỷ. Nhờ khái niệm đó, và nhất là nhờ khái niệm về “công chính nguyên thuỷ” mà thần học đã định nghĩa trạng thái của con người trước khi có nguyên tội.[/FONT]
[FONT=Verdana]Trong phần phân tích về thuở ban đầu mà nhờ đó đã mở ra cho chúng ta những lối ngõ cần thiết để hiểu rõ về thần học thân xác, chúng ta phải dừng lại hồi lâu trên mầu nhiệm của trạng thái nguyên thuỷ của con người. Ý thức về thân xác –và nhất là ý thức về ý nghĩa của thân xác- mà chúng ta đang cố gắng hiểu rõ bằng cách phân tích thuở ban đầu, đã mặc khải cho chúng ta những đặc tính của sự trong trắng nguyên thuỷ. [/FONT]
[FONT=Verdana]Sách Sáng Thế 2,25 (http://giaoly.org/tk/tk.php?q=sang_the_ky+2:25) đã diễn tả trực tiếp mầu nhiệm của sự trong trắng mà con người nguyên thuỷ, cả nam lẫn nữ, mỗi người đều mang nơi mình. Một cách nào đó, chính thân xác là một “chứng nhân tận mắt” của đặc điểm đó. Đúng như thế, việc mà Sách Sáng Thế 2,25 đã xác định rằng cả hai con người đều trần truồng nhưng không biết xấu hổ là một tuyên cáo duy nhất như thế trong toàn bộ Kinh Thánh. Ta không hề thấy lặp lại điều đó ở chỗ khác trong Kinh Thánh. Ngược lại, chúng ta có thể trích dẫn nhiều văn bản mà trong đó trần truồng lại liên quan tới hổ thẹn, hoặc còn mạnh hơn thế nữa, tức là liên quan tới thô bỉ.[COLOR=navy][FONT=Verdana][1][/FONT] (http://www.gpnt.net/diendan/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=829#_ftn1)[/FONT][/COLOR]
[FONT=Verdana]Trong bối cảnh rất rộng lớn đó, chúng ta lại càng thấy rõ những lý do để khám phá từ Sách Sáng Thế 2,25 những nét đặc biệt của mầu nhiệm của sự trong trắng nguyên thuỷ và những yếu tố đặc biệt của sự toả sáng của mầu nhiệm đó trong chủ thể con người. Sự trong trắng đó thuộc về chiều kích ân sủng chứa đựng trong mầu nhiệm sáng tạo, nghĩa là thuộc về quà tặng mầu nhiệm được tạo dựng cho tâm trí con người và cho tâm lòng của con người. Điều này đã cho phép cả hai, nam và nữ, được sống từ thuở ban đầu trong tương quan hỗ tương của sự tự hiến vô tư chính mình.[/FONT]
[FONT=Verdana]Điều đó chứa đựng cùng một lúc mặc khải và sự khám phá ra ý nghĩa hôn phối của thân xác trong phái tính nam và phái tính nữ. Có thể hiểu được tại sao chúng ta, trong trường hợp này, nói đến mặc Khải cùng lúc với sự khám phá. Nhìn từ góc độ phân tích của chúng ta, thật là tất yếu khi hiểu rằng sự khám phá ra ý nghĩa hôn phối của thân xác, như chúng ta đã đọc thấy những bằng chứng trong Sách Sáng Thế, đã có thể hiện thực nhờ sự trong trắng nguyên thuỷ. Thực vậy, chính sự khám phá đó đã mặc khải và khai mở cho chúng ta hiểu về sự trong trắng nguyên thuỷ đó.[/FONT]
Sự trong trắng nguyên thuỷ thuộc về mầu nhiệm thuở ban đầu của nhân loại mà vì phạm nguyên tội con người lịch sử đã bị tách lìa ra khỏi đó. Tuy nhiên, điều đó không có nghĩa là chúng ta không có thể tiếp cận mầu nhiệm đó bằng tri thức về thần học.
[FONT=Verdana]Con người lịch sử cố gắng tìm hiểu mầu nhiệm trong trắng nguyên thuỷ hầu như bằng cách thế tương phản, nghĩa là đi ngược lên tới kinh nghiệm tội lỗi và tình trạng nhiễm tội của chính mình.[FONT=Verdana][2][/FONT] (http://www.gpnt.net/diendan/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=829#_ftn2) Con người cố gắng tìm hiểu sự trong trắng nguyên thuỷ như là một đặc tính tất yếu của nền thần học thân xác bằng cách đi từ kinh nghiệm xấu hổ. Thực vậy, chính Kinh Thánh đã hướng dẫn con người về chiều hướng đó. Sự trong trắng nguyên thuỷ là cái mà tự cội rễ, tức là từ gốc và rễ của nó, không hề biết xấu hổ về thân xác trong tương quan chồng-vợ. Ðiều này đã loại bỏ tính tất yếu của sự hổ thẹn trong con người, trong tâm lòng tức là trong ý thức của con người.[/FONT]
[FONT=Verdana]Sự trong trắng nguyên thuỷ nói rất nhiều về ân huệ của Ðấng Tạo Hoá. Nó nói về ân sủng đã cho phép con người có thể sống ý nghĩa của sự trao tặng lần đầu tiên trên thế giới. Ðặc biệt là nó liên quan tới ý nghĩa của trao tặng lẫn nhau qua người nam và người nữ. Tuy nhiên, sự trong trắng nguyên thuỷ này hình như được căn cứ nhiều trên trạng thái của tâm lòng và ý chí của con người. Ít ra là bằng một cách gián tiếp, nó chứa đựng mặc khải và sự khám phá của ý thức luân lý của con người, tức là một chiều kích toàn diện của ý thức. Lẽ dĩ nhiên, là chỉ có trước khi có ý thức về sự thiện và sự ác. Trong một hướng nào đó, nó phải được hiểu như là sự công chính nguyên thuỷ.[/FONT]
[FONT=Verdana]Dưới lăng kính hậu nghiệm lịch sử, và bằng một cách nào đó, chúng ta đã cố gắng xây dựng lại đặc điểm của sự trong trắng nguyên thuỷ. Ðiều đó được hiểu như là nội dung của kinh nghiệm thân xác của nhau như là cảm nghiệm ý nghĩa hôn phối của thân xác (theo St 2,23- 25). Hạnh phúc và trong trắng đều nằm trong khung của sự hiệp thông các nhân vị. Ðiều đó giống như là hai sợi dây đan chéo với nhau của cuộc sống con người trong mầu nhiệm sáng tạo. Và do đó, ý thức chân phúc của ý nghĩa về thân xác - tức là ý nghĩa hôn phối của con người nam và nữ - phụ thuộc bởi sự trong trắng nguyên thuỷ.[/FONT]
[FONT=Verdana]Chúng ta có thể hiểu sự trong trắng nguyên thuỷ như là một đặc điểm của “tâm lòng trong trắng” luôn giữ thật bền vững trong lòng sự tự hiến theo ý nghĩa hôn phối của thân xác. Và do đó, khi hiểu theo hướng đó, trong trắng nguyên thuỷ hiển lộ như một chứng cớ thầm lặng của ý thức, mà trong trường hợp đó, đã đi trước mọi cảm nghiệm về sự thiện và sự ác. Tuy nhiên, chứng cớ bình thản của ý thức là một cái gì hoàn toàn chân phúc. Có thể nói được rằng ý thức về ý nghĩa hôn phối của thân xác người nam và người nữ chỉ có thể trở thành nhân bản chân phúc nếu có sự trung gian của chứng cớ đó.[/FONT]
[FONT=Verdana]Chúng ta sẽ dành lần suy niệm kỳ sau cho chủ đề này, tức là suy niệm về mối liên hệ, mà trong phân tích về thuở ban đầu của con người, có thể nối kết sự trong trắng nguyên thuỷ (tâm lòng trong trắng) với sự hạnh phúc của con người.[/FONT]
-----
[FONT=Verdana][COLOR=navy][FONT=Verdana][1][/FONT][/FONT][/COLOR] (http://www.gpnt.net/diendan/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=829#_ftnref1)[FONT=Verdana] Ở vùng Trung Đông thời xưa, “trần truồng” hiểu theo nghĩa là “không quần áo” có nghĩa là tình trạng khốn nạn của một người không có tự do: nô lệ, tù binh chiến tranh và những phạm nhân, tức là tất cả những ai không được luật pháp che chở. Khi nói về phụ nữ, trần truồng lại bị cho như là ô nhục (xem những lời đe dọa của các tiên tri: Hs 1,2 và Ez 23,26.29).[/FONT]
[FONT=Verdana]Con người tự do, vì hay để ý tới phẩm giá của mình, nên thường ăn mặc rất lộng lẫy. Áo quần càng thêu hoa gấm thì phẩm giá lại càng cao (áo của ông Giuse đã làm anh em của ông phải ganh tị, hoặc như những người Pharisêu thường may cho khâu áo dài thêm).[/FONT]
[FONT=Verdana]Ý nghĩa thứ hai của sự “trần truồng”, nếu hiểu theo nghĩa uyển ngữ, là chính động tác tình dục. Chữ [I]‘erwat[/I] trong tiếng Do Thái có nghĩa là sự trống trải không gian (thí dụ như một phong cảnh), sự thiếu quần áo, sự lột trần, nhưng nó không hề có ý nghĩa xấu hổ.[/FONT]
[FONT=Verdana][COLOR=navy][FONT=Verdana][2][/FONT][/FONT][/COLOR] (http://www.gpnt.net/diendan/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=829#_ftnref2)[FONT=Verdana] “Vẫn biết rằng lề luật là bởi Thần Khí, nhưng tôi lại mang tính xác thịt, bị bán làm tôi cho tội lỗi. Thực vậy, tôi làm gì tôi cũng chẳng hiểu vì điều tôi muốn thì tôi không làm, nhưng điều tôi ghét thì tôi lại cứ làm” (Rm 7,14-15). Vậy thật ra không phải chính tôi làm điều đó, nhưng tội vẫn ở trong tôi. Tôi biết là sự thiện không ở trong tôi, nghĩa là trong xác thịt tôi. Thật vậy, muốn sự thiện thì tôi có thể muốn, nhưng làm thì không. Sự thiện tôi muốn thì tôi không làm, sự ác tôi không muốn, tôi lại cứ làm. Nếu tôi cứ làm điều tôi không muốn, thì không còn phải chính tôi làm điều đó, nhưng là tội vẫn ở trong tôi. Bởi đó tôi khám phá ra việc này, khi tôi muốn làm điều thiện thì sự ác lại xuất hiện ngay. Theo con người nội tâm, tôi vui thích vì luật của Thiên Chúa. Nhưng trong các chi thể của tôi, tôi lại thấy một luật khác: luật này chống đối lại luật của lý trí và giam hãm tôi trong luật của tội là luật vẫn nằm sẵn trong các chi thể tôi. Tôi thật là một người khốn nạn! Ai sẽ giải thoát tôi khỏi thân xác phải chết này? (Rm 7,17-24; và xem [/FONT][COLOR=navy][FONT=Verdana]"Video meliora proboque, deteriora sequor" ([/FONT][/COLOR][FONT=Verdana]“Tôi thấy sự thiện và tôi thích, nhưng tôi lại làm sự ác”) ,Ovid, Metamorph. VII, 20)[/FONT]