Linh Đạo Tu Hội Tận Hiến - IMC

[admin]

Linh Đạo Tu Hội Tận Hiến (http://dinhtran.net/LICHSUTANHIEN.HTML) - IMC

Tu Hội Tận Hiến nhìn thấy mầu nhiệm Nhập Thể như là ánh sáng soi đường trong đời sống thánh hiến và tông đồ, là động lực và sức mạnh cho những hoạt động truyền giáo.

Vì thế, người Tận Hiến ước ao nên đồng hình đồng dạng với con Thiên Chúa Nhập Thể để tôn thờ và yêu mến Chúa Cha, và cộng tác vào sứ mệnh cứu chuộc của Đức Kitô.

Cũng nơi mầu nhiệm Nhập Thể, Tu Hội Tận Hiến nhận ra khuôn mặt và điạ vị tuyệt diệu của Đức Maria trong chương trình cứu độ, khi con Thiên Chúa đã trở thành con Đức Mẹ. Tu Hội có lòng kính yêu đặc biệt Đức Maria và nhận Ngài là Mẹ.

Tinh Thần Tận Hiến

Phát huy đời sống yêu thương hiệp nhất qua:

Sống Thánh Thể và Thánh Lễ
Sống Lời Chúa
Sống Nội Tâm Sâu Xa
Làm Tông Đồ Truyền Giáo

Thành viên Tận Hiến cố gắng thực thi những nhân đức:

Phục Vụ
Khó Nghèo
Khiêm Nhường
Vâng Lời
Khiết Tịnh
Vui Vẻ
Đơn Sơ
Thật Thà, Ngay Thẳng
Làm Việc Để Tự Lực Mưu Sinh







Nguồn: Tu Hội Tận Hiến (http://www.tanhien.org/spiritvn.htm)
Suy nghĩ về linh đạo Tận Hiến (http://dinhtran.net/LINHDAOICM.HTM)
Con đường lý tưởng (http://dinhtran.net/CONDUONGLYTUONG.HTML)

[admin]

... Trong khuôn khổ hạn hẹp của bài này, người viết chỉ xin trình bày vài nét nổi bật về linh đạo và đặc sủng của Tận Hiến. Thực sự không dám gọi đây là con đường nên thánh, nhưng chỉ là đặc nét mà Cha Việt Anh, người sáng lập Tu Hội, muốn thấy thể hiện cách rõ nét nơi các thành viên Tận Hiến, trong đời sống thánh hiến tông đồ.

Từ linh đạo tương đối mới, chỉ được xử dụng nhiều trong khoảng 30 năm trở lại đây. Trước kia, người ta ít nghe nói đến từ này. Và ngay cả bây giờ, cũng có nhiều định nghĩa khác nhau về linh đạo, tùy cái nhìn và quan niệm của từng người.

Gerard Broccolo định nghĩa linh đạo là: “cách nhìn và cảm nghiệm về Thiên Chúa, về chính mình và thế giới”. Còn Dyckman và Carroll, trong tác phẩm Inviting the Mystic, Supporting the Prophet, lại định nghĩa: “Linh đạo là cách con người đáp lại Chúa Kitô khi đứng trước những thách đố của đời sống hằng ngày, trong khung cảnh lịch sử và môi trường văn hóa nhất định.” George A. Lane, S.J., lại cho “Linh đạo là việc con người được Thiên Chúa chiếm hữu trong Chúa Kitô và trong Thánh Thần.”

Gom lại những câu định nghĩa trên đây, ta có thể có một định nghĩa linh đạo ngắn gọn như sau: linh đạo là “cái nhìn đích thực của ta về Thiên Chúa, con người và thế giới”.

Cha Micae Việt Anh đã chọn mầu niệm Nhập Thể làm linh đạo cho Tu Hội Tận Hiến. Và linh đạo này cũng được Ngài dùng làm tên gọi cho Tu Hội: Tu Hội Nhập Thể Tận Hiến. Diễn tả cách ngắn gọn như sau: Nhập Thể là Tận Hiến. Khi nhập thể, nghĩa là khi nhận xác phàm, Đức Kitô, Con Thiên Chúa làm người, đã tận hiến cho Chúa Cha để cứu chuộc nhân loại. Tinh thần hay linh đạo Nhập Thể có thể tóm tắt trong mấy điểm chính sau đây:
</O:p>
Tình Yêu Tận Hiến
<O:p</O:p

Trước hết ta cần có cái nhìn đúng về Thiên Chúa. Thiên Chúa là ai? Quan niệm bình dân thường cho rằng Thiên Chúa ở trên trời cao. Quan niệm này nhấn mạnh tới tính siêu việt của Thiên Chúa. Nhưng nếu hiểu Thiên Chúa siêu việt là xa cách và không quan tâm tới con người thì sai. Thiên Chúa không ở trên cao, và sẽ không bao giờ ở trên cao, không cách xa nhưng gần gũi. Tính siêu việt của Thiên Chúa không đòi Thiên Chúa ở trên cao theo nghĩa đó.

Thánh Gioan, trong Phúc Âm của Ngài, viết: “Thiên Chúa là tình yêu” (1 Ga 4:8). Dù cố gắng bao nhiêu, con người không bao giờ có thể hiểu trọn vẹn ý nghĩa của tình yêu Thiên Chúa. Hay nói khác, không bao giờ thấu hiểu được “Thiên Chúa tình yêu” mà Thánh Gioan đề cập tới. Và để con người có thể cảm nhận được một chút Đấng Thiên Chúa tình yêu đó, Thánh Gioan viết tiếp: “Ngôi Lời đã trở nên người phàm và cư ngụ giữa chúng ta” (Ga 1:14). Chúa Kitô chính hà hình ảnh cụ thể của Thiên Chúa, gặp ngài là gặp Thiên Chúa, biết Ngài là biết Thiên Chúa. Ngài đã nói với các tông đồ: “Nếu anh em biết Thầy, anh em cũng biết Cha của Thầy. Ngay từ bây giờ, anh em biết Người và đã thấy Người... Ai thấy Thầy là thấy Chúa Cha” (Ga 14:7, 9).

Nếu thực sự tin mầu nhiệm nhập thể - “Lời đã trở nên người phàm và cư ngụ giữa chú ng ta” - chúng ta phải xác tín rằng Thiên Chúa đã không ở trên trời cao, nhưng ở dưới trần thế, Thiên Chúa không xa cách, nhưng gần gũi. Ngài đã chọn đi vào lịch sử nhận loại và kết hợp với con người cách sâu xa nhất, đó là trở nên một trong xác phàm. Thiên Chúa kết hợp với xác phàm trong thân xác của Chúa Kitô, Con Một Thiên Chúa. Nói khác, nhờ nhập thể, Chúa Giêsu đã hành trình như một con người, “giống chúng ta mọi đàng, ngoại trừ tội lỗi”. Ngài chia sẻ thân phận con người bị ràng buộc bởi tội và dẫn đưa con người đến tự do hoàn toàn của ân sủng.

Cốt lõi của nhập thể là tình yêu tận hiến. Thánh Phaolô xác quyết chân lý đó khi Ngài viết: “Đức Giêsu Kitô vốn dĩ là Thiên Chúa mà không nghĩ phải nhất quyết duy trì địa vị ngang hàng với Thiên Chúa, nhưng đã hoàn toàn trút bỏ vinh quang mặc lấy thân nô lệ, trở nên giống phàm nhân sống như người trần thế” (Pl 2:6-7). Tình yêu tận hiến đó đã được hoàn tất trên thánh giá và tái diễn trong bí tích Thánh Thể.

Vì thế, mầu nhiệm Nhập Thể đã trở nên như “ánh sáng soi đường, như động lực, sức mạnh và gương mẫu” (HPICM) cho người Tận Hiến, trong đời dâng hiến và tông đồ. Nói khác, người Tận Hiến muốn trở nên đồng hình đồng dạng với Đức Giêsu Kitô, hoàn toàn tận hiến cho Chúa Cha, thực hành “đức yêu hoàn hảo” trong đời sống.

Tình yêu tận hiến này được thể hiện không phải chỉ trong kinh nguyện, nhưng trong cả đời sống. Cha Eugene Walsh chủ trương: ta được kết hợp với Chúa khi làm việc; không cần ta có ý thức về Chúa, cũng không cần nghĩ đến Ngài. Điều quan trọng là để hết tâm trí vào việc đang làm. Không phải cố gắng đặt mình trước mặt Chúa, cứ đồn hết tâm sức vào công việc, thế là đủ. Chúa và ta cùng làm. Chúa lúc nào cũng nghĩ đến ta. Nhưng ta không đòi phải nghĩ đến Chúa để có thể tiếp xúc với Ngài.

Nói thế không có nghĩa là ta không cần cảm nghiệm sự hiện diện của Chúa hoặc không cần dành giờ cho Ngài. Cầu nguyện rất cần cho đời sống đức tin. Nhưng cầu nguyện chỉ là đáp lại tác động của Thần Khí vốn hiện diện và thông ban sự sống cho ta. Cầu nguyện được thúc đẩy bởi Thần Khí đang hoạt động trong ta.

Cần biết rằng những cảm nghiệm của ta về Chúa là ân huệ, chứ không phải là kết quả do những cố gắng của ta. Cố gắng cá nhân không đem Chúa đến gần ta. Nhưng tâm hồn cởi mở giúp ta nhận ra Chúa gần gũi ta. Cha Eugene Walsh gọi đó là “Linh đạo nhập thể”. Ngài giải thích: Chúa lúc nào cũng gần ta. Chúng ta không thể làm gì để đem Chúa đến gần ta được. Ta cũng không cần ý thức Chúa hiện diện để được gần Ngài hơn. Cảm thấy Chúa gần gũi, đó là điều hữu ích. Những cảm nghiệm đó rất quí và chắc Chúa vẫn thường ban. Nhưng chúng không phải là yếu tố cần thiết cho việc Chúa gần gũi ta. ></O:p>

[admin]

Tông Đồ Truyền Giáo

Mầu nhiệm nhập thể không những trở nên ánh sáng dẫn đường cho người Tận Hiến trong đời sống hiến dâng, mà cả trong đời sống tông đồ truyền giáo. Tu Hội Tận Hiến “tìm thấy ơn gọi và sứ mệnh truyền giáo chính nơi mầu nhiệm Nhập Thể” (HPICM, số 15). Cũng như Đức Kitô đã đến trần gian để cứu nhân loại, người Tận Hiến cũng muốn cộng tác tích cực vào sứ mệnh cứu chuộc nhân loại của Đức Kitô.

Nếu Tình Yêu Tận Hiến – Tận Hiến gọi là Yêu Hiệp Nhất (YHN) – được coi như linh hồn của Tận Hiến, thì việc tông đồ truyền Giáo (TĐTG) – chính là xác của người Tận Hiến. Hồn xác làm thành con người duy nhất thì người Tận Hiến cũng bao gồm đời sống cầu nguyện và việc truyền giáo. Hai yếu tố này là thành phần toàn diện của đời sống Tận Hiến. Không được chọn một và bỏ một, nhưng phải chọn cả hai: yêu hiệp nhất và hoạt động tông đồ truyền giáo. Người Tận Hiến phải dung hòa giữa cầu nguyện và hoạt động, tránh cả hai thái cực là duy-chiêm-niệm và duy-hoạt-động. Làm sao duy trì được thế quân bình giữa hai yếu tố đó. Các nhà tu đức thường nhấn mạnh: đời nội tâm là hồn sống của tông đồ. Cha Việt Anh thường huấn luyện các thành viên Tận Hiến là hoạt động truyền giáo chỉ là phần trào dư của đời nội tâm. Càng sống nội tâm phong phú, càng có nhiều để cho trong hoạt động, và ngược lại. "Do chính bản chất của Mầu Nhiệm Nhập Thể Tận Hiến, việc tông đồ truyền giáo của ICM được định nghĩa là tình yêu tận hiến cho Thiên Chúa trở nên sâu xa và sung mãn đến nỗi phải chia sẻ cho người khác” (HPICM, số 26). Pl Như vậy, đối với người Tận Hiến, đòi hỏi truyền giáo không phải chỉ có tính cách “ngoại tại”, nghĩa là tha nhân cần nghe biết và đón nhận Tin Mừng cứu rỗi của Chúa Kitô, nhưng còn có tính cách “nội tại”, nghĩa là một thúc bách nội tâm đem tin mừng đến cho mọi người.

Hiến pháp Tận Hiến cho biết mục đích riêng của Tu Hội là phục vụ người nghèo, về thể xác và tinh thần, và đi truyền giáo cho lương dân. Đây là đặc sủng của Tận Hiến. Để thực hiện mục đích này, Tu Hội không đặt nặng về cơ cấu và cơ sở để bước chân người Tận Hiến dễ đi đến những thí điểm truyền giáo trong những miền xa xôi, để có thể dễ dàng thích nghi với môi trường truyền giáo thường thiếu những tiện nghi vật chất, và đễ dễ dàng gần gũi với những người mình được sai đến để phục vụ. Những cộng đoàn Tận Hiến tại Minh Giáo, Ninh Loan, Đà Loan, Đoàn Kết, Láng Tranh, Lê văn Phụng... trong giáo phận Đà-lạt, thể hiện được tinh thần truyền giáo, khó nghèo và hòa đồng với mọi người của Tu Hội.

Đức Cha Phêrô Nguyễn văn Nhơn, trong bài giảng trong thánh lễ Gia Nhập Vĩnh Viễn của Cha Nguyễn văn Hoàng, Tổng Phụ Trách Tận Hiến, và cha Nguyễn Việt Hưng, vào dịp đầu xuân Canh Thìn tại Đalạt, đã nhắn nhủ các thành viên Tu Hội như sau: “Có đi hết các cộng đoàn Tận Hiến... cũng không thấy những gì to lớn, bề thế. Nhưng tôi có xác tín rằng Thiên Chúa chọn hiện diện tại những nơi nghèo khó đó. Chúng ta không phê phán, cũng không so sánh với những hội dòng khác. Chúng ta có cảm nghiệm rằng có những người được Thiên Chúa kêu gọi để làm những công việc đó, làm chứng cho ngài trong những môi trường đó. Nhưng cũng có những người khác được Thiên Chúa kêu gọi để làm những công việc như chúng ta. Ta phải xin vâng rất thành thật và với lòng xác tín. Không phải không có giáo xứ giầu thì tôi phục vụ giáo xứ nghèo, không phải không có nhà lớn thì tôi ở nhà nhỏ. Không phải như vậy. Thiên Chúa khi đến với con người, đã chọn con đường nhỏ bé. Ta cũng vậy, ta tự ý chọn lối sống khó nghèo, không miễn cưỡng, nhưng với lòng xác tín.”

[admin]

Sống trong Thần Khí

Richard Hauser, một linh mục dòng Tên, gọi linh đạo nhập thể là tr “linh đạo hữu thể” (Spirituality of Being), vì nó giúp con người đã được dựng nên giống hình ảnh Thiên Chúa, đạt tới sự sung mãn. Thần Khí đóng vai trò quan trọng trong tiến trình này. Trong khi đó, Eugene A. Walsh, cắt nghĩa về linh đạo nhập thể như sau: 26) “Ý niệm căn bản mà tôi gọi là linh đạo nhập thể rất đơn giản: toàn thể tạo vật đều có tính siêu nhiên vì được tạo thành do Thần Khí. Mà “siêu nhiên” có nghĩa là nhìn nhận chân lý nền tảng này là chúng ta được tràn đầy Thần Khí và phải cộng tác với Ngài, để cho Ngài uốn nắn để đạt tới mức độ sung mãn mà Chúa muốn khi dựng nên ta.”

Thần Khí đóng vai trò quan trọng, trong suốt cuộc đời của Đức Kitô, từ khi thụ thai trong lòng Thân Mẫu cho đến ngày phục sinh vinh quang. Thánh Mat-thêu viết về biến cố Truyền Tin, “Xảy ra là Bà đã có thai do tự Thánh Thần” (Mt 1:18, 21). “Thánh Thần sẽ đến trên người và quyền năng Đấng Tối Cao trên người rợp bóng” (Lc 1:35).

Cả bốn Phúc Âm đều mô tả việc Chúa Giêsu chịu phép rửa trong sông Giô-đan như một biến cố đặc biệt mở đầu thời gian rao giảng của Đức Kitô. Thánh Thần đáp xuống và lưu lại trên Đức Kitô, làm chứng cho sứ vụ cứu thế của Ngài (Mt 3:16-17; Mc 1:10; Lc 3:22; Ga 1:32-34). Rồi cũng chính Thánh Thần đưa Ngài vào sa mạc để chịu thử thách (Lc 4:1).

Trong cuộc đời công khai của Đức Kitô, Tin Mừng Luca ứng dụng sấm ngôn của I-sai (61:1-2) cho sứ vụ của Đức Giêsu (Lc 4:18-22). Tất cả việc làm, những phép lạ và lời dạy của Chúa Kitô đề là dấu chỉ sứ mạng thiên sai của Ngài. Nhờ Thần Khí mà Ngài làm những dấu lạ: chữa bệnh, trừ quỉ, cho kẻ chết sống lại. Và đó là bằng chứng nước Thiên Chúa đang đến.

Thần Khí cũng đóng vai trò tương tự trong đời sống chúng ta. Ngài hướng dẫn, soi sáng để ta nhận thức, và ban sức mạnh để ta thực hiện những gì Ngài muốn, ngõ hầu ta đạt tới mức độ sung mãn mà Chúa muốn. Vì thế, thái độ căn bản và thiết yếu là phải mở rộng lòng đón nhận Ngài và cộng tác với Ngài, dành cho Ngài quyền hoạt động trong ta, làm ta trở nên con người sung mãn theo khả năng của mình.

Nhưng làm sao có thể mở lòng cho Thần Khí, nếu chúng ta không mở lòng cho nhau. Một trong những điểm chủ yếu của linh đạo nhập thể là mối quan hệ với người khác, đến với người khác, mở lòng cho người khác, ban cho họ sự sống, và để họ ban cho ta sự sống, giống như Chúa Kitô trở nên mọi sự cho mọi người, và có thể gọi Ngài là “Người sống cho mọi người”. “Người khác” đây hiểu là tất cả mọi người, cách riêng là những người nghèo – nghèo vật chất và tinh thần – những người cần được yêu thương, kính trọng, thông cảm và nhất là cần được nghe loan báo Tin Mừng của Chúa Kitô. Nhưng nhất là, “người khác” đây phải là chính các thành viên của Tu Hội, hay của mỗi nhà huynh đệ. Tình bác ái huynh đệ này phải chân thành và thấm nhuần tinh thần Phúc Âm. Chính trong tinh thần này, mà mỗi cộng đoàn Tận Hiến được gọi là “Nhà huynh đệ”, và cách xưng hô của các thành viên Tận Hiến cũng là những cách xưng hô của những phần tử trong gia đình.

Thái độ thứ hai phải có là biết ngạc nhiên và thán phục. Albert Einstein nói: “Người không biết ngừng lại để ngạc nhiên và thán phục là người đã chết.” Cũng có thể nói: “Nếu ta không biết ngừng lại để ngạc nhiên và thán phục, linh đạo của ta cũng chết.” Vì thế, có sự liên hệ chặt chẽ giữa thái độ ngạc nhiên và đời sống đức tin đến nỗi có thể nói biết ngạc nhiên là một đặc nét của một linh đạo lành mành.

Người trưởng thành thiêng liêng biết ngạc nhiên trước tất cả mọi vật, mọi việc. Chúa hướng dẫn họ qua những hoàn cảnh sống. Thế giới ngoại vật chính là một bí tích tỏ cho ta biết Chúa. Điều tiên quyết là biết nhận ra tác động của Thần Khí. Chỉ khi nhận ra điều đó, ta mới có thể cộng tác với Ngài. Sách Công Vụ Tông Đồ kể lại một chi tiết nhỏ trong hành trình truyền giáo của Thánh Phao-lô: Thánh Thần của Đức Kitô hai lần ngăn cản không cho Ngài loan báo Tin Mừng ở Tiểu Á và miền Bi-thy-ni-a, nhưng kêu gọi Ngài đến miền Ma-kê-đô-ni-a (Cv 16:6-10). Chúng ta không biết “Thánh Thần của Đức Kitô” ngăn cản Phao-lô bằng cách nào. Nhưng chắc một điều là Thánh Phao-lô đã để cho Thần Khí hướng dẫn từng bước trong cuộc hành trình truyền giáo của Ngài.

Ngạc nhiên là biết dừng lại và quan tâm tới những gì đang xảy ra chung quanh. Ngạc nhiên là lời mời gọi tìm hiểu xem ta là ai, đang ở đâu, và những gì đang xảy ra quanh ta. Ngạc nhiên đòi hiện diện và quan sát. Ngạc nhiên là mở lòng cho thế giới ta đang sống, là mời gọi đón nhận tình yêu Chúa vào đời sống và để cho tình yêu đó trở thành một phần của đời sống ta.

Tại sao ngạc nhiên quan trọng như vậy? Khi biết ngạc nhiên về những việc xảy ra chung quanh là bắt đầu nhìn nhận có những sự việc ngoài tầm hiểu biết của ta. Chúng ta không biết hết những gì phải biết. Càng biết thì ta lại càng không biết. Ngạc nhiên dạy ta phải khiêm tốn khi đứng trước những mầu nhiệm khôn dò của đời sống, và tin rằng qua chúng, ta có thể gặp Chúa.

Hai trở ngại sau đây thường bóp chết thái độ ngạc nhiên trong ta. Thứ nhất, thái độ “nghĩ-mình-biết-tất-cả”. Thái độ tự phụ này làm ta mù, không nhìn thấy, và không bao giờ học thêm được những điều mới. Thứ hai, đời sống quá bận rộn: quá bận với công việc nên không còn để ý tới những gì xảy ra chung quanh. Thỉnh thoảng cần ngừng lại để có thể chú ý đến những người và việc chung quanh.

Tóm lại, thái độ cởi mở và biết ngạc nhiên cho ta nhận ra Chúa vẫn đang hoạt động trong thế giới. Chúa hoạt động trực tiếp qua những người chung quanh và qua những sự việc xảy ra. Theo ý nghĩa đó thì thế giới là bí tích tỏ cho ta biết Chúa. Linh đạo nhập thể chủ trương rằng càng trở thành “siêu nhiên”, ta càng dành cho Thần Khí quyền làm cho chúng ta trở nên giống Chúa Kitô.

<O:p</O:p

KẾT

Linh đạo của Tận Hiến là NHẬP THỂ, và Đặc sủng của Tận Hiến là TRUYỀN GIÁO. Đó là di sản thiêng liêng của Tu Hội. Nói khác, Tận Hiến tìm thấy trong mầu nhiệm Nhập Thể “gương mẫu cho cuộc đời thánh hiến và tông đồ, theo chân Đức Kitô và Thân Mẫu Người” (HPICM, 12). Hai yếu tố cầu nguyện và truyền giáo là thành phần toàn diện của người Tận Hiến. Đó là căn tính và bản sắc của Tận Hiến. Đặc nét này đã được Đức Cha Phêrô Nguyễn văn Nhơn cô đọng trong một lời phát biểu đầy đủ ý nghĩa sau đây: “Trong đào tạo huấn luyện, phải liệu cho đời sống cầu nguyện thấm nhuần cuộc sống, tinh thần tông đồ truyền giáo, cách riêng dành cho người nghèo, phải được thể hiện ngay trong chính mối tương quan thường ngày với xã hội, và bác ái huynh đệ theo tinh thần Phúc Âm phải là hơi thở của cuộc sống Tu Hội.”

Nguyễn Việt, ICM