Chương Ba: Bạn "Thưa có" cho điều gì? - Những nền tảng của Hôn nhân trong Giáo Hội - Page 2

**admin** · #11 23-05-2009, 08:32 PM

10. Hôn nhân chỉ như là một sự kết hợp tinh thần hơn là thể lý. Vậy khi các đôi bạn không thể giao hợp tính dục thì có sao đâu nào?

Điều này chắc chắn là đúng, nhưng hai thực tại (thể lý và tinh thần) không thể tách rời được. Làm thế là thực sự rơi vào một lạc giáo lâu đời trong Giáo Hội thường được gọi là nhị nguyên thuyết. Thuyết nhị nguyên thực hiện một cuộc li dị nơi bản tính con người: thể xác và tinh thần. Nhưng hữu thể con người là một hôn nhân bất khả phân ly giữa xác thịt và tinh thần, thân xác và linh hồn. Chúng ta không phải là con người "ở trong" một thân xác để có thể bị pha chế. chúng ta là con người có thân xác. Có nghĩa là thực tại tinh thần xét như là hữu thể con người được bày tỏ qua thân xác chúng ta như là nam hoặc nữ.

Hai nguyên lý tinh thần và thể xác trong chúng ta đã kết hợp chặt chẽ đến nỗi chỉ có cái chết mới có thể tách lìa được. Và ngay cả sau khi chết, linh hồn ở trong một tình trạng không tự nhiên cho đến khi nào được tái kết hợp với thân xác sống lại khi Chúa Kitô đến lần thứ hai. Chỉ lúc ấy linh hồn trên trời mới trở thành, một lần nữa, con người toàn vẹn như là con người có thân xác (giống như Chúa Kitô và Mẹ Rất Thánh của Người hiện nay đang ở trên trời cả hồn lẫn xác).

Vì sự hợp nhất giữa tinh thần và thể lý của ngôi vị con người rất sâu xa, thẳng thắn mà nói thì thật là sai lầm khi phân biệt rạch ròi giữa tình yêu “thể lý” và tình yêu “tinh thần” nơi con người. Những gì thân xác chúng ta làm, là chúng ta đã làm cùng với linh hồn, và những gì linh hồn chúng ta làm, thì chỉ có thể làm được qua sự hiện hữu của chúng ta như là những con người có thể xác. Tình yêu con người được biểu lộ thông qua thân xác con người.

Chính những cảm xúc (không phải vì thế chúng ta có thể hạ giảm tình yêu thành một thứ cảm xúc) được thông đạt cho chúng ta qua thân xác. Thậm chí chúng ta không thể cầu nguyện, nếu không có thân xác. Như Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II đã nói, mọi nỗ lực phá vỡ sự hợp nhất hồn-xác của con người chính là “tấn công vào chính công trình sáng tạo của Thiên Chúa ở mức độ tương tác sâu xa nhất giữa bản tính và nhân vị.” [19]

Sự hợp nhất sâu xa giữa tinh thần và thể lý của bản tính nhân loại cũng là nguyên tắc cơ bản của đời sống bí tích trong Giáo Hội - kể cả bí tích hôn nhân. Vì ngay cả Thiên Chúa, Ngài là Tinh Thần Thuần Tuý, để biểu lộ tình yêu của Ngài cho con người cũng phải nhờ qua một thân xác: “Và Ngôi Lời đã trở thành Xác Phàm” (Ga 1,14). Tất cả các bí tích đều là thực tại mang thân xác, có tính chất thể lý.

Chính qua thân xác và trong thân xác mà đôi vợ chồng biểu lộ được tình yêu hợp nhất với bí tích hôn nhân. Sự kết hợp “một xương một thịt” của họ (hay ít ra là khả năng làm việc đó) không thể thiếu được trong bí tích hôn nhân cũng như bánh-rượu đối với bí tích Thánh Thể hay nước đối với bí tích Rửa Tội. Chính trong và qua những thực tại thể lý này mà những thực tại siêu nhiên trong từng bí tích được thông truyền. Nếu không có những thực tại thể lý của bí tích, thì thực là chẳng có bí tích nào hết.

-----
[19] Familiaris, số 32.

Về Mục Lục

**admin** · #12 09-06-2009, 07:55 PM

11. Cha mẹ tôi kết hôn hơn 25 năm rồi, đã có 5 người con, thế mà hai ông bà lại được Giáo Hội ban phép tiêu hôn. Sau một thời gian rất dài như thế, làm sao Giáo Hội có thể đột nhiên phán quyết rằng hôn nhân của cha mẹ tôi đã không bao giờ tồn tại? Phán quyết như thế đã chẳng biến tôi thành đứa “con bất hợp pháp” hay sao?

Trước tiên, cần làm rõ ý nghĩa “tính hợp pháp”. Đây là một từ ngữ được các hệ thống luật pháp khác nhau sử dụng để xác định người cha của đứa bé (thường thì vấn đề ai là mẹ của đứa trẻ thì quá rõ). Tuy nhiên, dưới cái nhìn đức tin, Thiên Chúa là Cha của tất cả chúng ta, vì thế việc thụ thai trong bất cứ trường hợp nào, trước mắt Thiên Chúa và Giáo Hội, không có chuyện người con “bất hợp pháp”.

Vậy thì việc tiêu hôn không làm cho con cái từ mối quan hệ ấy trở nên bất hợp pháp. Đây là một ngộ nhận cần được minh giải dứt khoát. Hơn nữa, việc Giáo hội tuyên bố tiêu hôn không ảnh hưởng đến tình trạng nhìn nhận hợp pháp về quyền làm cha của đứa trẻ. Nói theo ngôn ngữ pháp luật, những người con ấy vẫn là con cái “hợp pháp”.

Tuyên bố tiêu hôn không hề và không thể xoá bỏ mối quan hệ của cha mẹ bạn với bạn. Rõ ràng là cha mẹ bạn đã sống với nhau nhiều năm. Đã có những lúc vui, những lúc buồn, đã phải mang nặng đẻ đau, cưu mang dưỡng dục con cái. Không có việc nào trong những việc này bị “xoá bỏ”. Chắc chắn khó mà giải đáp rốt ráo, chỉ chắc một điều là vào lúc lễ cưới, đã có một điều gì đó cản trở cha mẹ bạn bước vào hôn nhân một cách thành sự. Nhưng ở đây, một lần nữa, đừng để tình cảm che mờ lý trí lành mạnh.

Lý trí lành mạnh nhận thức rằng, hôn nhân không phải chỉ là một cái gì đó xảy ra cho các cặp vợ chồng bằng cách làm theo các cử chỉ hành động trong lễ cưới. Có một số điều gì đó - nhiều điều – có thể cản trở các cặp vợ chồng bước vào hôn nhân thành sự.

Dù rằng đa số hôn nhân bất thành sự được xác định là bất thành sự ngay trong những năm đầu chung sống, nhưng không phải không thể có việc một cặp vợ chồng đã sống với nhau nhiều năm và gầy dựng được một gia đình, rồi sau này nhờ toà án điều tra kỹ lưỡng, khám phá ra rằng hôn nhân của họ đã không thành sự.

Con cái của những cuộc hôn nhân đã được Giáo Hội tuyên bố tiêu hôn không bao giờ được thất vọng. Chính bản tính trọn hảo của Thiên Chúa sẽ đem lại sự thiện hảo ra từ mọi hoàn cảnh. Thực vậy, những người con trong hoàn cảnh như thế có lẽ lại là sự thiện hảo cao cả nhất Thiên Chúa đã mang lại từ những cuộc hôn nhân mà sau này được chứng minh là không thành sự.

Về Mục Lục

**admin** · #13 28-06-2009, 11:00 AM

12. Chị tôi muốn kết hôn với một người Tin lành đã ly hôn, nhưng linh mục của giáo xứ chị tôi bảo rằng anh ấy cần xin tiêu hôn, và nếu anh ấy không xin được tiêu hôn, hai người không thể kết hôn. Tại sao Giáo Hội lại bắt cả những người Tin Lành phải qua toà án tiêu hôn?

- Vì chỉ có người Công giáo mới bị buộc tuân giữ nghi thức hôn nhân Công giáo. Giáo Hội thừa nhận những hôn nhân của tất cả những người không công giáo và khẳng định rằng đó là những hôn nhân thành sự trừ phi đuợc chứng minh ngược lại. Thậm chí Giáo Hội còn thừa nhận hôn nhân của hai người Tin lành là một nhiệm tích mặc dù chính họ không tin hôn nhân của họ là một nhiệm tích, và mặc dù hôn lễ được cử hành trước sự hiện diện của một thẩm phán Toà Hoà Giải. Vì vậy chị của bạn không thể cưới một người đàn ông đã kết hôn thành sự.

Theo như chính Đức Kitô đã nói, làm thế là phạm tội ngoại tình (x. Lc 16,18). Ly hôn dân sự cũng không bao giờ thay đổi tình trạng hôn nhân của một người, dù là người công giáo hay là không.

Tuy nhiên, nếu chị của bạn và anh ấy tiếp tục theo đuổi vấn đề, thì anh ấy có quyền tự do nạp đơn xin tiêu hôn để xem hôn nhân thứ nhất của anh ấy có thành sự hay không. Nếu được xác minh hôn nhân đó đã không thành sự, chị của bạn lúc đó có quyền cưới anh ấy. (Nên biết, ở Mỹ, gần 20 % án lệ tiêu hôn hiện nay có liên hệ với những người không công giáo).

Nhưng hãy nhớ rằng tiêu hôn không bao giờ là điều chắc chắn. Người ta phải chứng minh với mức độ chắc chắn về luân lý rằng vào ngày cưới có một khiếm khuyết hay thiếu sót nào đó ngăn cản đôi bạn bước vào hôn nhân một cách thành sự. Thật là sai lầm khi chị của bạn cứ quyết định kết hôn với người ấy mà không cần và không chờ cho tới khi người ấy được được tuyên bố tiêu hôn.

Về Mục Lục

**admin** · #14 28-06-2009, 05:13 PM

13. Tại sao Giáo Hội không chịu thức thời mà cứ chấp nhận những hôn nhân không còn gắn kết?

Mọi người, kể cả Giáo Hội, đều nhận thấy rõ ràng là có những hôn nhân "không còn gắn kết". Như đã đề cập đến trước đây, trong những trường hợp nghiêm trọng Giáo Hội còn khuyến khích việc "ly thân". Nhưng điều này khác xa việc chấp nhận cho li dị.

Giáo Hội luôn bảo vệ tính bền vững của hôn nhân dù rằng người ta khó đánh giá cao được tầm quan trọng của nó. Lịch sử kể lại chuyện nhiều quốc gia đã kéo cả nước ly khai khỏi Giáo Hội Công Giáo vì bất đồng quan điểm này.

Tại sao Giáo Hội lại cứng rắn như thế? Bởi vì hôn nhân là nơi tình người và tình Chúa "giao duyên". Giảm bớt cách nào đó sự bền vững của tình yêu hôn nhân là làm hạ giảm sự vững bền của tình yêu Thiên Chúa. Vì là bí tích, hôn nhân là sự thông phần thật sự vào tình yêu Chúa Kitô dành cho Hiền Thê của Ngài là Giáo Hội.

Nếu chúng ta thực sự hiểu như thế, thì chấp nhận li dị tức là cũng nói thẳng tuột luôn rằng Chúa Kitô đã rẫy bỏ Giáo Hội. Chuyện đó không thể nào xảy ra được! Chúa Kitô sẽ không bao giờ và mãi chẳng bao giờ lìa bỏ Hiền Thê của Ngài. Thế mà đây lại là chuyện đang bị ngăm đe.

Nhưng chúng ta không phải là Thiên Chúa, người ta bảo. Làm sao chúng ta có thể yêu như Chúa Kitô được?

Tự sức mình chúng ta không thể. Nhưng "đối với Thiên Chúa mọi sự đều có thể" (Mt 19,26). Thật không ngẫu nhiên chút nào khi những lời này trong Tin Mừng Matthêu đã xuất hiện ngay sau khi Chúa Kitô giảng về tính bền vững của hôn nhân (x Mt 19,1-11). Khi các môn đệ Chúa Kitô nghe thấy những đòi buộc của tính bền chặt của hôn nhân, các ông nghĩ rằng tốt hơn là đừng nên lấy vợ (x. Mt 19,10). Chúa Giêsu trả lời, "không phải tất cả mọi người đều có thể lãnh hội được điều này, nhưng chỉ những ai được cho hiểu mới hiểu được" (x. Mt 19,11).

Vậy thì lời dạy về sự bền chặt của hôn nhân được ban cho ai? Cho những người nam và nữ đang sống nô lệ cho sự yếu nhược của mình chăng? Thưa không, nhưng là cho những người đã được ban cho năng quyền yêu thương như Chúa Kitô nhờ Chúa Thánh Thần !

Đây chính là tin vui của Phúc Âm. Tình yêu của chúa Kitô đã đổ vào lòng chúng ta nhờ Chúa Thánh Thần (x. Rm 5,5). Điều này có nghĩa là chồng và vợ có thể yêu thương nhau như Chúa Kitô yêu thương.

Điều đưa ra ngăm đe sự bền vững của hôn nhân thật sự là một vấn nạn về đức tin. Chúng ta tin vào tin mừng của Phúc Âm, hay là không tin ? Chúng ta tin chúng ta có thể yêu thương nhau như Chúa Kitô yêu, hay là không tin?

Chấp nhận được phép li dị là tuyên bố rằng Chúa Kitô không thể giải thoát chúng ta khỏi tội được. Thật khốn cho Giáo Hội nếu Giáo Hội đã từng tuyên bố như thế. Sự bền vững của hôn nhân là một thực tại khách quan mà Giáo Hội phải làm chứng nếu Giáo Hội đang nói sự thật.

Về Mục Lục

**admin** · #15 30-06-2009, 08:14 PM

14. Có phải Chúa Giêsu cũng đã nói có thể chấp nhận li dị được trong trường hợp ngoại tình ?

Lời này thường được viện dẫn như "luật trừ". Trong Matthêu 5,32 và 19,9, Chúa Giêsu cấm không được li dị ngoại trừ trường hợp "porneia". Từ Hy lạp này đôi khi được dịch là "dâm bôn", "gian dâm", "vô liêm sĩ" hoặc - kém chính xác hơn - là "ngoại tình". Nhiều học giả Kinh Thánh tin rằng điều ngoại lệ này có ý nói tới những hôn nhân thực ra không phải là hôn nhân bởi vì vướng trong luật cấm về họ máu (xem Lv 18,6-16). Do đó thiết nghĩ rằng những Kitô hữu nào cảm thấy mình ở trong những quan hệ loạn luân này có thể được "li dị".

Trường hợp ngoại trừ này không thấy có trong các câu song song trong Luca 16,18 hoặc Máccô 10,11-12. Thư thứ nhất Corintô 7,10-11 cũng trình bày luật cấm li dị như lệnh truyền dứt khoát của Chúa cho những kẻ theo Ngài. Đây chính là đường hướng mà Giáo Hội, như là thẩm quyền do Chúa Kitô thiết đặt để nói về những vấn đề như thế, đã luôn hiểu như vậy.

Thật chẳng có nghĩa lý gì khi Chúa Kitô dạy rằng người ta được phép li dị nếu một trong hai người phối ngẫu phạm tội ngoại tình. Vậy nếu một người muốn li dị, thì việc cần làm là cứ ra khỏi nhà rồi ngoại tình là xong. Cách chú giải phổ biến về porneia (hôn nhân vướng ngăn trở) đáng tin cậy hơn nhiều.

Về Mục Lục

**admin** · #16 01-07-2009, 05:39 PM

15. Anh tôi là một người công giáo tốt, yêu vợ mới của anh và yêu Chúa. Nhưng vì anh không được phép huỷ tiêu hôn nhân trước, anh không được rước lễ. Anh cảm thấy bị Giáo Hội bỏ rơi và không ngó ngàng tới. Tại sao Giáo Hội lại quá khắt khe và vô cảm về việc này? Các giáo hội khác đón nhận người ta bất kỳ họ như thế nào.

Tình yêu Chúa Kitô rộng đón tất cả mọi người. Nếu Giáo Hội không bày tỏ cho các thành viên của mình thấy được tình yêu của Chúa Kitô, thì quả thật Giáo Hội đã thất bại. Do đó, chúng ta cũng phải thú nhận rằng, nếu Giáo Hội không rèn luyện các thành viên của mình sống tình yêu của Chúa Kitô, thì quả thật Giáo Hội đã thất bại.

Ở đây có một định hướng nào đó. Tình yêu Chúa Kitô rộng đón vô điều kiện những kẻ tội lỗi, nhưng trong tình yêu dành cho chúng ta ngài không đồng loã với tội lỗi của chúng ta. Chẳng hạn như trong câu chuyện người phụ nữ bị bắt quả tang phạm tội ngoại tình, ngài không kết án chúng ta. Nhưng ngài mời gọi chúng ta đừng phạm tội nữa (x. Ga 8,10-11).

Rộng đón một con người không bao giờ có nghĩa là tán thành những lựa chọn sai lầm cách khách quan của người ấy. Chúa Kitô dạy: "Ai li dị vợ mình và cưới người khác thì phạm tội ngoại tình" (Mc 10,11). Do đó, nếu hôn nhân ("đầu tiên") của anh bạn đã thành sự, thì giờ đây khi sống quan hệ tính dục với người nào khác, anh ấy đang thực sự phạm tội ngoại tình phản bội người vợ ("đầu tiên").

Chúa Kitô, Tân Lang thiên quốc của chúng ta, tỏ cho chúng ta thấy ý nghĩa của sự kết hợp tính dục bằng cách tặng ban cho chúng ta (Hiền Thê của ngài) món quà bất diệt trên thập giá là chính thân xác ngài, mà chúng ta đón nhận cách bí tích nơi Thánh Thể. Sự kết hợp tính dục giữa người chồng và người vợ thông phần vào sự tự hiến Thánh Thể của Chúa Kitô. Tuy nhiên sự kết hợp tính dục của hai người không kết hôn là một đối nghịch trực tiếp với tình yêu Thánh Thể của Chúa Kitô. Điều này càng tệ hơn nữa khi một hay cả hai người đã lập gia đình.

Vì lý do này, một người Công giáo cứ dấn mình giao hợp với một ai đó, trong khi trên thực tế mình đã kết hôn với một người khác, thì không thể rước Mình Thánh Chúa. Khách quan mà nói, con người như thế đang sống chống nghịch cách trực tiếp với những gì Bí Tích Thánh Thể muốn diễn tả. Trong Bí tích Thánh Thể chúng ta hoàn hợp hôn nhân của chúng ta với Chúa Kitô. Ở đó, Chúa Kitô tự hiến mình hoàn toàn cho chúng ta, và chúng ta trao hiến chính mình chúng ta cách trọn vẹn cho ngài, đoan thệ hoàn toàn tín trung với ngài. Nếu chúng ta không cương quyết trung thành với giáo huấn của Chúa Kitô, thì rước Mình Thánh chúa chỉ là việc giả hình.

Rất cần phân biệt ở đây giữa việc cố tình duy trì trong "tình trạng tội lỗi" khách quan và việc chiến đấu chống lại tội lỗi. Để trung thành với Chúa thật cam go. Đối với tất cả mọi người đây là một trận chiến.

Thật vô nghĩa khi Bí tích Thánh Thể chỉ dành riêng cho người "hoàn hảo". Nếu thế, không ai có thể được lên rước lễ. Nhưng ít ra là, bằng việc rước Mình Thánh Chúa chúng ta thưa với Chúa Kitô rằng chúng ta muốn đấu tranh để sống theo thánh ý ngài, chống lại tất cả những gì đối nghịch với ý Chúa.

Phải chăng rồi có lúc chúng ta cũng sẽ thất bại? Chắc chắn rồi. Thân phận con người sa ngã là như thế đó. Và đó cũng là lý do mà Chúa đã yêu thương dự phòng cho chúng ta Bí tích Hoà Giải.

Về Mục Lục

**admin** · #17 02-07-2009, 10:39 PM

16. Cứ mỗi lần nghe đọc đoạn Kinh Thánh: "Hỡi những người vợ, hãy phục tùng chồng mình", là tóc gáy tôi dựng đứng lên. Sao tôi có thể nghe lọt tai được những gì Kinh Thánh nói về hôn nhân khi mà người phụ nữ bị Kinh Thánh hạ thấp như thế ?

Câu Kinh Thánh bạn nêu ra trích từ Thư gởi cho tín hữu Êphêsô 5,22. Nếu câu ấy làm tóc gáy bạn dựng đứng, thì tôi muốn xác định câu trả lời của bạn. Tại sao? Bởi vì có lẽ bạn tưởng rằng câu ấy có nghĩa đại khái như: "Các bà vợ chỉ là những người giúp việc nhà, tuyệt đối tùng phục mệnh lệnh của các ông chồng". Nếu đó đúng là điều bạn hiểu, thì chuyện tóc gáy bạn không dựng đứng lên khi nghe điều ấy mới là điều đáng quan tâm.

Tuy nhiên, đó không phải là ý nghĩa mà câu Kinh Thánh muốn nói. Khi chúng ta đặt câu này vào trong văn mạch của cả đoạn (Ep ,21-33), thì văn mạch sẽ cho thấy ngay lời giải thích chuẩn mực. Thực đáng tiếc, ngay khi người ta vừa nghe chỉ một câu này thôi đã đánh giá sai lạc những giáo huấn còn lại của Thánh Phaolô.

Mặc dù chúng ta phải thú nhận rằng nhiều người nam trong giòng lịch sử đã nại vào câu Kinh Thánh này để bào chữa cho dục vọng sai lầm của họ là đòi thống trị phụ nữ, Thánh Phaolô không bào chữa chút nào cho thái độ như thế. Ngài biết đó chính là hậu quả của tội lỗi (xem St 3,16), mà cũng là lý do ngài muốn qua bản văn này phục hồi thực sự kế hoạch từ nguyên thuỷ của Thiên Chúa trước khi con người phạm tội. Ngài làm như thế bằng cách chỉ cho thấy trước hết và trên hết hôn nhân là gì. Ý nghĩa của nó chính là hình ảnh của hôn nhân giữa Chúa Kitô và Hội Thánh. Thánh Phaolô chỉ rút ra ứng dụng từ cách loại suy này.

Ngài bắt đầu bằng cách kêu gọi cả hai vợ chồng hãy tùng phục lẫn nhau, "vì lòng kính trọng Chúa Kitô" (c.21) - vì lòng kính trọng "mầu nhiệm cao cả" mà đôi vợ chồng thông dự vào bằng việc trở nên hình ảnh của Chúa Kitô kết hợp với Giáo Hội. Theo cách loại suy, người chồng tượng trưng cho Chúa Kitô và người vợ tượng trưng cho Giáo Hội. Do đó, ngài dạy, cũng như Giáo Hội tùng phục Chúa Kitô như thế nào, thì người vợ cũng phục tùng chồng mình như thế (xem c.24).

Trong tiếng Anh, có người dùng từ "submission" để dịch ý này. Tôi muốn giải thích từ này như sau. "Sub" có nghĩa "dưới", và "mission" nghĩa là "được cử đi với đầy đủ quyền hành để thực hiện một nhiệm vụ đặc biệt". Vậy thì, các bà vợ được kêu gọi hãy tự đặt mình "dưới" "sứ mạng" của các ông chồng.

Sứ mạng của người chồng là gì? "Hỡi những người chồng, hãy yêu vợ mình như Chúa Kitô yêu thương và đã hiến mình vì Hội Thánh" (c.25). Chúa Kitô đã yêu Hội Thánh như thế nào? Ngài chết cho Hội Thánh. Chúa Kitô nói ngài đến "không phải để được phục vụ nhưng để phục vụ", và hiến dâng mạng sống mình cho Tân nương (Mt 20,28). Vậy thì, người vợ "submit" ("đặt mình dưới sứ mạng") của người chồng phải hiểu như thế nào? Phải hiểu như vầy: Hãy để cho chồng bạn phục vụ bạn. Hãy đặt mình dưới sứ mạng (của chồng mình) là yêu bạn như Chúa Kitô yêu Hội Thánh. Đức Gioan Phaolô II cũng đã nói: "Submission" ("sự tùng phục") của vợ đối với chồng được hiểu trong toàn văn mạch của thư gởi tín hữu Êphêsô, có ý nghĩa trước hết là "sự trải nghiệm của tình yêu". Điều này càng đúng thật hơn thế nữa bởi vì "sự tùng phục" này liên quan đến hình ảnh sự tùng phục của Hội Thánh với Chúa Kitô, mà chắc chắn là ở chỗ trải nghiệm tình yêu thương của ngài".[20]

Người phụ nữ nào lại không muốn đón nhận kiểu tình yêu này từ người chồng của mình? Người phụ nữ nào lại không muốn tùng phục chồng mình nếu ông ấy thật sự nhận lãnh cách nghiêm túc sứ mạng yêu thương vợ mình như Chúa Kitô yêu thương Hội Thánh? Thông thường thì các ông chồng muốn vợ mình thuộc nằm lòng câu Kinh Thánh này. Nhưng tôi thiết nghĩ chính đàn ông chúng ta mới cần thuộc lòng câu Kinh Thánh này trước tiên.

-----
[20] THTX, 01/09/1982.

Về Mục Lục

**admin** · #18 02-07-2009, 10:45 PM

17. Có phải Chúa Giêsu nói rằng sau khi sống lại thì không còn hôn nhân nữa? Tại sao lại không còn? Thế có nghĩa là vợ chồng tôi không còn được sống chung với nhau trên thiên đàng à?

Trong chương 22 Tin mừng Matthêu (xem thêm Mc 12 và Lc 20), những người Biệt phái, một nhóm người Do thái không tin việc kẻ chết sống lại, đến gặp Chúa Giêsu có ý gài bẫy để Ngài cũng phủ nhận việc sống lại. Một người đàn ông có vợ, rồi chết đi. Để cho người anh quá cố có người nối dõi, một người em đã cưới người vợ goá đó, nhưng anh ta cũng chết. Xảy ra như vậy cho đến người em thứ bảy, tất cả đều lần lượt cưới cùng một người phụ nữ ấy. Cuối cùng những người Biệt phái hỏi Chúa Giêsu rằng khi sống lại thì bà ấy là vợ của ai.

Chúa Giêsu trả lời, "Các ông lầm rồi, bởi vì các ông không hiểu biết Kinh Thánh cũng chẳng hiểu biết quyền năng Thiên Chúa. Vì khi sống lại, người ta không còn lấy vợ lấy chồng nữa" (cc. 29-30).

Đối với nhiều người lời này của Chúa Giêsu thật chua chát. Tại sao vậy? Bởi vì chúng ta không hiểu biết Kinh Thánh cũng chẳng hiểu biết quyền năng của Thiên Chúa. Nếu chúng ta đã hiểu biết rồi thì chúng ta phải vui mừng vì những lời này. Lời tuyên bố của Chúa Giêsu không phải làm mất giá trị của hôn nhân; đúng hơn, những lời ấy chỉ cho thấy mục đích và ý nghĩa tối hậu của bí tích tuyệt vời này.

Hôn nhân ở đời này được đặt định để chỉ đường cho chúng ta lên thiên đàng, nơi mà đến muôn ngàn đời chúng ta sẽ cử hành "hôn lễ của Chiên Con" (Mk 19,7), hôn lễ của Chúa Kitô và Hội Thánh. Đây chính là ước vọng sâu xa nhất của con tim nhân loại - được sống trong hạnh phúc vĩnh cữu kết hợp mật thiết với chính Thiên Chúa. Hôn nhân đời này có tuyệt vời đến đâu đi nữa cũng chỉ là một dấu chỉ, một sự nếm trước, một bí tích của niềm vui sẽ đến. Hôn nhân trần thế chỉ là sự chuẩn bị cho hôn nhân thiên quốc.

Cũng giống như thế đối với tất cả các bí tích khác. Các bí tích chuẩn bị chúng ta cho cuộc sống trên thiên đàng. Chứ trên thiên đàng thì không còn bí tích nào cả, bởi vì tất cả các bí tích đều sẽ đến lúc thăng hoa. Hữu thể con người sẽ không còn cần dấu hiệu chỉ dẫn đường lên thiên đàng một khi họ đã ở trên thiên đàng.

Bạn nghĩ xem, cũng giống như các bảng chỉ đường. Nếu nơi bạn đến là Denver, Colorado, một khi đã đến nơi rồi thì bạn đâu cần bảng chỉ đường đi đến đó nữa.

Bạn có được sống với chồng/vợ bạn trên trời không? Dĩ nhiên là có rồi, nếu cả hai đều chấp nhận lời cầu hôn của Chúa Kitô và sống chung thuỷ với ngài trong cuộc sống đời này. Thật vậy, mỗi một thành viên của nhân loại nếu chấp thuận lời mời dự tiệc cưới trên trời thì sẽ được ở trong sự hiệp thông mật thiết nhất có thể với tất cả mọi người khác.

Đây chính là điều mà chúng ta gọi là "các thánh thông công". Tất cả những thứ gì phân biệt, chia rẽ chúng ta ở dưới đất, thì khi ở trên trời chúng đều biến mất. Tất cả chúng ta sẽ sống trong một sự hiệp thông ngôi vị thiên giới như là một Tân Nương duy nhất của Chúa Kitô. Và vì là Tân Nương duy nhất của Chúa Kitô, chúng ta sẽ sống trong sự hưởng kiến (tôi dám nói là sự hoan lạc trên trời ?) hạnh phúc của sự hoàn hợp với Đức Lang Quân của chúng ta, Kitô Đức Chúa. Chúng ta sẽ biết Thiên Chúa và nhìn thấy Ngài diện đối diện (xem 1 Cr 13,12).

Về Mục Lục

xem tiếp Chương Bốn